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一種超越證據、超越視覺、超越感官的信仰。=====徐锦尧神父 福 音：(若20:19-31)：耶穌復活後顯現給門徒及多默
中國文化：天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ 讀聖賢書，所學何事？ 「你因為看見了我才信嗎？那些沒有看見而信的，才是有福的！」(若20:29) 這裏說的「不見而信」並不是盲從，也不是迷信，而是一種超越證據、超越視覺、超越感官的信仰。 「看見」並不一定產生信仰。在耶穌的時代，「看見」耶穌的人並不少，但並不是人人都相信他，許多人還反對他。所以耶穌才會感慨地說：「吃過我飯的人，也舉腳踢我。」(若13:18) 連見到耶穌顯聖蹟的人，也不一定對他有很深、很持久的信德。看看在歡迎耶穌入耶路撒冷城的群眾中，及在高叫「釘死他」的群眾中，有多少是相同的人？這邊廂剛歡迎了耶穌，那邊廂卻高叫要釘死他。西方有一首名曲叫「善變的女人」，其實，善變的是人，是大部分的人，也許包括了你和我！ 耶穌復活了，不信他的人還是不信他；他們並沒有因為耶穌的復活而改變主意，反而賄賂兵士，叫他們散播謠言，說是耶穌的門徒偷去了他的屍體（參看瑪28:13）。誰可以想象得到，人們的心竟然會因為有了確鑿的「證據」而變得更硬呢！ 所以信並不一定需要證據。在我們的生活中，便充滿著超越證據、超越感官的「信」。 例如在婚姻盟誓中，那些說「無論環境順逆、疾病健康」，都答應要和對方永遠廝守的人，不也是有點豪氣干雲、義無反顧地甘心步入龍潭虎穴的味道嗎？在孩子身上投下大量資源、時間、精神、愛心的父母，又有多少證據，可以證明他們會得到孩子的回報呢？在朋友推心置腹的交流中，他們又為什麼不怕有一天可能會被出賣呢？ 這一切都超越了證據，是確確實實的「不見而信」??不需要證據而相信。 如果我們對耶穌、對天主真的需要證據，這證據就在教會的團體中，也在我們的心中。 初期的信徒，大多是在教會團體中獲得信仰：「全體信徒都同心合意、沒有一個說自己的財物是專屬於自己的，一切都歸公用……。他們當中，沒有人缺乏什麼。」（宗4:32-34） 他們還時常團聚、擘餅、祈禱，懷著歡樂的心一起進食。這是一個快樂、積極、活潑的團體，一個因信仰而結合的團體，一個復活的團體。他們在其中經驗到的，是復活基督的臨在，一種真真實實的臨在??儘管「看不見」他。 另外的一種證據就在我們心中。 本來信的人本身已有某種程度的信仰傾向，他們對生命欣賞，對大自然驚訝，對自己身為萬物之靈的身份加以肯定，對精神界或靈界有一種微妙的直覺。 信仰要求的是他對這信仰作進一步的肯定和培養，努力去「激發」自己的信德。 當我們懷著欣賞的心情，花上長一點的時間去注視天空時，或當我們懷著深情去投入大自然時，我們不是感到主的臨在嗎？當我們以愛心去為人服務時，我們不是想到基督嗎？當我們在理想和信仰的催迫下從事有意義的工作時，我們不是感到有主同在、為主工作嗎？ 在聖體前、在領主後、在讀經中，只要我們肯多花一點時間去「激發」信德、相信主的臨在，他的臨在不是也會越來越顯明嗎？ 有一次，匡地方的人因為誤會而留難孔子，孔子卻淡然地說：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」意思是：如果老天爺要消滅中國的文化，我這個「後死者」就不會接觸、明白和接受了這文化；但既然我已接觸到、明白到、接受了這文化，那就是老天爺不要這文化消滅的具體「證據」。既然是這樣，匡人又能奈何我什麼呢？ 孔子不需要證據去讓自己為國為民而奮鬥，他的人格和學養，本身就是上天給他的證據。「讀聖賢書，所學何事？」他所學到的，正是他在受教養時來自於師長、受自於上天的大道；他自覺要去繼承和傳揚的，也正是這些上天交給他的文化遺產。 我們的心靈確有超乎我們想像的力量，讓我們刻意去發展它吧！ |
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