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《老子四字圣典》（精校第二版） 天下第一成功学— 老子四字圣典 龙游大师著 导读: 1。老子是天下第一成功学，你读老子是为了你该得到的最大成功； 2。老子思想前后一致，绝对没有自相矛盾的地方； 3。老子不但放之四海而皆准，而且八十一章每一句都适合每一件事； 4。老子不但每一句都适合每一件事，而且适合你的每一秒钟！ 5。你还能一口气把她读完哦！ 老子四字圣典全文 1 道可以道，非常道也；名可以名，非常名也。 天地之始，其名曰无；万物之母，其名曰有。 无物无我，以观其妙。有物有我，以应其激。 有无两者，同出异名，同谓之玄，众妙之门。 2 天下皆知，美之为美，斯识恶矣；善之为善， 斯不善矣。有无相生，难易相乘；长短相形， 高下相倾。音声相和，对错相替，前后相随， 永恒天道。圣人所作，无为之事；圣人所行， 不言之教。天下万物，作而弗始。生而弗有， 为而不持，功成不居。夫唯不居，是以不去。 3 君不尚贤，使民不争；奇货不贵，民不为盗； 不见可欲，使心不乱。圣人之治，空净其心， 实其元气，弱其私志，强其筋骨。恒使人民， 无知无欲。应天而行，机动觉随，浑然天成。 使夫知者，不敢为也。民为无为，则无不治。 4 道空道虚，用之不盈。渊兮深兮，万物之宗。 挫其锐锋，解其纷扰，和其光色，同其物事。 深沉精湛，若亡若存。是谁之子，象帝之先！ 5 天地不仁，刍狗万物？圣人不仁，刍狗百姓？ 百姓不仁，刍狗气运？天地之间，犹橐龠乎。 虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。 绵绵不绝，用之不竭。无穷无尽，永久长存。 7 天长地久，何能长久？因不自生，故能长生。 是以圣人，后身反先；弃身反存；无私成私。 8 上善若水，周流四方，善利万物，为而不争。 处众所恶，故几于道。至善之人，常居善地。 心如善渊。与人仁善，所言诚信。朝政善治， 做事善能，应时而动。夫唯不争，是故无忧。 9 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 心随机动，事过心移，功成身退，天之道也。 10 魂魄合一，能无离乎？专气致柔，如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。 11 三十辐条，共接一毂。中留空隙，有车之用。 揉合粘土，烧制陶器。器中为无，有器之用。 凿户开窗，以成居室。有空有间，居室之用。 有以为利，无以为用。有为为利，无为为用。 12 光色混乱，令人目盲。音声不和，令人耳聋。 味道不合，令人口麻。疯驰狂猎，令人发狂。 难得之货，令人行防。是以圣人，所为极当。 不偏不倚，不过不欠。抨虚务实。去彼取此。 13 得宠若惊，受辱若惊，珍贵患难，如惜己身。 宠辱若惊？得宠为下，得之惊喜，失之心惊。 大患若身！为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 贵身为国，可寄天下；全心为国，可托天下。 14 视之不见，其名曰夷。听之不闻，其名曰希。 抟之不得，其名曰微。混而为一，不可致诘。 其上不徼，其下不昧。纷芸难名，复归无物。 无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见首， 随不见后。执古之道，御今之有，是谓道纪。 15 善为道者，微妙玄通，深不可识。唯不可释， 强为之容：豫若涉川；犹如畏邻；俨若为客； 涣若冰释。敦厚朴实，旷若山谷，浑浊若混。 孰能浊中，静之徐清？孰能安久，动之徐生？ 保此道者，不欲满盈。夫唯不盈，蔽而新成。 16 心致虚极，神守静笃，万物并作，吾能观复。 夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。人不知常，妄作则凶。 知常则容，宽容从容，廓然大公，圆满完全。 德同天地，天人合道，永动不朽，死而更生。 17 贵极之王，不觉有之；其次之王，亲而誉之。 再次之王，畏而远之；最次之王，侮而灭之。 信不足焉，有不信焉。悠游自在，贵言治国。 功成事遂，百姓皆谓：是我自然。美哉百姓！ 18 大道荒废，才有仁义。智慧出现。才有大伪。 六亲不和，才有孝慈。国家昏乱，才有忠臣。 19 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。圣智仁义，表面文章； 孝慈巧利，偏执贪斜，不可为据。修为指归： 见素抱朴，致本清源，少私寡欲，绝学无忧！ 20 唯与之阿，相去几何？美与之恶，相去几何？ 人之所畏，不可不畏。广大无边，无穷无尽。 众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮， 无动于衷，浑浑沌沌，如婴未咳；累累混混， 若无所归。众皆有余，我独若遗；心似愚人， 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 辽阔如海，无边无际。移动如风，不停不歇。 众皆有能，我独顽卑。我自异人，而贵食道。 21 大德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去。以阅众甫，以此明道。 22 曲则能全，枉则能直，洼则能盈，敝则能新， 少则能得，多则能惑。圣人抱一，为天下式。 人不自见，故能显明；人不自持，故能彰显； 人不自伐，故而有功；人不自矜，尊贵长久。 夫唯不争，莫能与争。曲则存者，诚全归之。 23 希言自然。风无终朝，雨无终日。孰为此者， 天地是也。天地万物，尚不能久，况于人乎？ 修道得道，习德进德。无修无习，失道丧德。 同于道者，道乐得之；同于德者，德乐得之； 同于失者，失亦乐得。威信不足，有不信焉。 24 伎者不立，跨者不行；渺者不视，聋者不听。 自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长； 其在道也，余食赘形，物或恶之，有道不处。 25 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。 周行不怠，为天地母。不知其名，强字曰道， 强名曰大。广大无边，运行不息。不息无止， 无止必返。循环往复，无有止境。是故道大， 天大地大，人亦为大。天地四大，人居其一。 人法于地，地法于天，天法于道，道法自然。 26 重为轻根，静为躁君。是以君子，终日之行， 不离辎重。虽有荣观，燕处超然。万盛之尊， 若轻且薄，怎掌天下？轻则失根，躁则失君。 27 善行无迹；善言无瑕；善算免机；而善闭者， 不用机关，无法可开；而善结者，不用绳索， 无法可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。 常善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者， 不善人师；不善人者，善人之资。不贵其师， 不爱其资，虽智大迷。贵师爱资，是谓要妙。 28 知其刚雄，守其柔雌，为天下溪。为天下溪， 常德不离，复归婴儿。知其清白，守其浊黑， 为天下式。为天下式，常德不忒，复归无极。 知其荣耀，守其屈辱，为天下谷。为天下谷， 常德乃足，复归于朴。散则为器，圣人用之， 则为官长。是故圣曰：大制不割，大道无遗。 29 谁将欲取，天下而为。吾必见其，不能得逞。 天下神器，乃不可为，不可执也。为者败之， 执者失之。是以圣人，无思无为，无败无失。 是故万事，或行或随，或嘘或吹；或强或赢， 或载或隳。所以圣人，去过去甚，去奢去泰。 30 以道佐霸，不以兵胜。兵出兵入，必陷因果。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善胜霸主，敢动知止，得果而以，绝不逞强。 果而不衿，果而不伐。出兵取胜，迫不得以， 果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 31 观夫兵者，不祥之器，天怒人怨，有道不处。 君子贵左，用兵贵右。兵不祥物，非君子器。 非不得以，不乐使用。有为君子，恬淡为上。 巧取豪夺，胜之不美。而美之者，是乐杀人， 乐杀人者，不得天下。吉事尚左，凶事尚右。 偏将居左，上将居右。用兵打仗，以丧礼处。 杀人之众，以哀临之。得胜以后，丧礼处之。 32 道常无名，质朴自然，无形无状，无人能臣。 侯王能守，万物自宾。天地相合，以降甘露。 民莫之令，分布自均。始制有名，名亦既有， 夫将知止，知止不殆。道于天下，如川归海。 33 知人者智，自知者明，胜人有力，自胜者强， 知足者富，强行有志。长生久视，死而不亡。 34 大道泛兮，其可左右。生持万物，无辞无让。 成不名有。衣养万物，而不为主。无愿无欲， 可名于小。万物归焉，而不为主，可名于大。 以其始终，不自为大，故而终能，成就其大。 35 抱执大象，天下悉归。往而不害，安平康泰。 妙音美味，令人流连。道之出口，淡而无味。 看不足见，听不足闻。享之用之，却无穷尽。 36 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之；将欲进之，必固退之； 将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚强。 鱼不脱渊，人归事业。国之利器，不可示人。 37 时时无为，无时不为。王若能守，万物自化。 化而欲作，吾将镇之，无名之朴。镇之以朴， 夫将不欲。不欲以静，稳健康宁，天下自正。 38 上德不德，是以有德。下德守德，是以无德。 上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。 上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。 上礼为之，而莫之应，则攘臂扔。失道生德， 失德生仁，失仁生义。失义生礼，夫礼义者， 忠信之薄，乱之首也。先知先觉，道之虚花， 为愚之始。是以丈夫，处厚避薄，处实去华。 39 天得一清，地得一宁，神得一灵，谷得一盈， 物得一生，侯王得一，为天下贞。推而论之： 天无以清，将恐炸裂；地无以宁，将恐翻覆； 神无以灵，将恐歇灭；谷无以盈，将恐枯竭； 物无以生。将恐灭亡。王无以贞，无贵而高， 将恐衰亡。贱为贵本，下为高基。是以侯王， 称孤道寡，自称不谷。如此莫非，以贱为本？ 实乃非也。至誉无誉，不欲如玉，珞珞如石。 40 反道之动，弱道之用。物生于有，有生于无。 41 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。 下士闻道，即大笑之。若不笑之，不足为道。 建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若峭， 上德若谷，大白若辱；广德若欠，建德若偷， 质真若渝。大方无隅，大器晚成；大音希声； 大象无形；道隐无名，是夫唯道，善贷且成。 42 大道生一，一而生二，二而生三，三生万物。 负阴抱阳，冲气为和。人之所恶，孤寡不谷， 而王自称。是故万物，损之而益，益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁免死，我尊教父！ 43 天下至柔，驰骋至坚。无入无间，吾是以知， 无为大益。不言之教，不为之益，世希及之。 44 声名生命，哪个更亲？生命财宝，哪个更重？ 得失相比，哪个是害？凡事甚爱，时必大费； 多藏厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 45 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大师若稚。 静胜浮躁，寒胜火热，清淳宁静，为天下正。 46 天下有道，马跑商农；天下无道，戎马生郊。 罪莫大于，生出贪欲；祸莫大于，不知足够； 咎莫大于，欲望满足。知足之足，反常足矣！ 47 足不出户，可知天下；不窥窗牖，自见天道。 其出祢远，其知祢少。是以圣人，不行而知， 不见而名，不聆而听，不收而得，不为而成。 48 为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。 至无为者，无不为矣。故取天下，常以无事， 安然而成。及其有事，反不足以，取得天下。 49 圣无常心，同百姓心。善者善之，其不善者， 吾亦善之，天下皆善。信者信之，有不信者， 吾亦善之，天下皆信。圣在天下，歙歙然焉， 淳朴其心。百姓尽皆，注其耳目，圣皆孩之。 50 出生入死，能长生者，十中有三；非寿而亡， 十中有三；本可长生，自取灭亡，也十有三。 夫何故也？生生之厚。善摄生者，深山行走， 不遇兕虎；冲锋陷阵，不被兵甲。兕角虎爪， 无所可措；尖兵利器，无所可容，无死地也。 51 道生德蓄，物形势成。万物是以，尊道贵德。 道尊德贵，夫莫之命，而常自然。故以故也， 道生德蓄，长之育之，成之熟之，养之覆之。 生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。 52 天下有始，为天下母。既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。塞兑闭门， 终身不勤。开兑济事，终身不救。见微曰明， 守柔曰强。和气曰壮，宁神曰净。用其本光， 复归其明，无遗身殃，物淳事明，是谓袭常。 53 如若使我，介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。失道之国，朝廷华丽， 田地荒芜，仓库空虚，华衣盛服，香车利剑， 厌恶饮食，资货有余，是谓道竽，非道亦哉。 54 善建不拔，善抱不脱，子孙后代，祭祀不辍。 修之以身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰； 修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家， 以乡观乡，以邦观邦，观知天下，诚以此也。 55 含德之厚，比之赤子。毒虫不蛰，猛兽不据。 攫鸟不搏。骨弱筋柔，掌握紧固。未知遘合， 却自竣作，精之至也。终日呼号，而声不嘎， 和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥， 心使气强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 56 知者不言，言者不知。塞其孔窍，闭其门户， 挫其锋锐，解其纷扰，和其光色，同其物事， 是为玄同。勿得而亲，勿得而疏；勿得而利， 勿得而害，勿得而贵，勿得而贱，天下至贵。 57 以正治国，以奇用兵，而以无事，用取天下。 吾何以知，以此为证：国多忌讳，而民弥贫。 人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我一无为， 而民自化，我一好静，而民自正；我一无事， 而民自富；我一无欲，而民自朴，天子之道。 58 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。 祸兮福倚，福兮祸伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖。执迷久矣。是以圣人， 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 59 治人事天，莫若养护。夫唯养护，是谓早豫。 若能早豫，谓重积德。一重积德，则无不克。 无所不克，莫知其极。莫知其极，可以有国， 有国之母，可以长久。深根固柢，长生久视。 60 夫治大国，若烹小鲜。道莅天下，其鬼不神。 非鬼不神，神不伤人。非神不伤，圣亦不伤。 两不相伤，故德交归。道临德归，天人合一。 61 大邦下游，天下之交，天下之牝。牝静胜牡， 以静为下。是故大邦，以下小邦，则取小邦。 是以小邦，以下大邦，则取大邦。或下以取， 或下或聚。大国不过，兼欲蓄人，小国不过， 欲入事人。是夫两者，各得其所，故大宜下。 62 夫道者也，万物之尊，善人之宝，不善之人， 亦同所保。美言市尊，美言加人。人之不善， 何弃之有？故立天子，设置三公。虽有拱壁， 以先驷马，实在不如，坐进此道。何贵此道？ 不是说了：有求必得，赦罪免罪。天下至贵。 63 为无乱为，事无多事。味无异味。声无杂声。 大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。 天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 是以圣人，终不为大，故能成大。轻诺寡信， 多易多难。是以圣人，先犹难之，故终无难。 64 其安易持，末兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为于未有，治于末乱。合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。圣人无为，是故无败， 无倚无执，是故无失。民之从事，几成而败。 慎终如始，则无败事。圣欲不欲，不贵奇货。 检讨错对，复众所过。辅物自然，不敢自为！ 65 善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治， 以其智多。以智治国，乃国之贼；非智治国， 是国之福。知此两者，亦成楷式。常知楷式， 是谓玄德。深矣远矣，返朴归真。终至大顺。 66 江海所以，成百谷王，以其善下，故能为王。 圣欲上民，以言下之；圣欲先民，以身后之。 是以处上，民不觉重；是以处前，民不觉害。 是以天下，乐推不厌。以其不争，无能与争。 67 天下皆谓，道似不肖。夫唯伟大，故似不肖。 如若肖之，久其细乎。我有三宝，持而保之： 一慈二俭，三不敢先。慈故能勇，俭故能广； 不敢为先，故成器长。而今如若，舍慈且勇， 舍俭且广，舍后且先，必死无疑。怀大慈悲， 以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 68 善为士者，不逞勇武；善为武者，不怒不喜； 善胜敌者，不抗不与；善用人者，势为之下。 不争之德，用人之力。是谓配天，古之极也。 69 兵不为主，而宁为客，不敢进寸，而宁退尺。 行兵无迹，攘臂无形；执如无兵，扔如无敌； 轻敌至祸，几丧吾宝。抗兵相若，哀者胜矣。 70 吾言易知，也甚易行。无人能知！无人能行！ 言有宗旨，事有纲领。夫唯无知，不我知也。 知我者希，则我贵矣。是以圣人，被褐怀玉。 71 知不知上，不知已知，也是病态；夫唯病病， 是以不病。圣之不病，以其病病，是以不病。 72 民不畏威，大威至矣。无狭其居，无厌其生。 夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，知不自见， 能不自显，爱不自贵，成不自持！去彼取此。 73 勇于敢杀，勇不敢活。或利或害。天之所恶， 孰知其故？观天之道：不争善胜，不言善应， 不召自来，旷然善谋。天网恢恢，疏而不失。 74 民不畏死，怎么可能，以死惧之。如若使民， 恋生怕死，有为奇者，执而杀之，几人还敢？ 有司杀者，夫代之杀。代大匠斫，能不伤手？ 75 民所以饥，只因其上，食税之多，是以饥也。 民之难治，只因其上，繁政贪为，是以难治。 民之轻死，只因其上，求生之厚，是以轻死。 无厚生者，贤于贵生；无厚仙者，贤于贵仙。 76 人之生也，柔和软弱；人之死也，固硬坚强。 万物草木，生也柔脆，死也枯槁。故坚强者， 乃死之徒，而柔弱者，是生之徒。是以圣曰： 兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。 77 天之行道，犹张弓欤。高者抑之，下者举之， 余者损之，不足补之。天之道也，损其有余， 补其不足。而人之道，则损不足，以奉有余。 有谁可以，将其有余，奉给天下？唯有道者。 是以圣人，为而不持，功成不处，不欲见贤。 78 天下万物，莫柔于水，而攻坚强，莫之能胜， 实是以其，无以易之，柔之胜刚，弱之胜强， 无人不知，无人能行。是以圣曰：受国之垢， 为社稷主；受国不祥，为天下王。正言若反。 79 和解大怨，必有余怨；安可为善？是以圣人， 只执左契，不责于人。有德司契，无德司税。 仁者施爱，酷者施刑。天道无亲，常与善人！ 80 小国寡民，即使拥有，各式器具，而不使用。 使民重死，而不远徒；虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。复使人民，结绳而用。 至治之极：甘其饮食，美其服饰，安其居所， 乐其风俗。邻国相望，鸡犬声闻，不相往来。 81 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。为者不持，持者不为、 圣人不积，既以为人，而己愈有，既以与人， 而己愈多；利而不害，为而不争，天圣之道。 |
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