《弘道讲堂》对谈之五：No Zuo No Die\  李知白：无论外丹还是内丹都是道教对于生命本源的一种探索。 卢国龙：是的，这个里面就还会涉及到的问题很多。因为像你们刚才谈到的庄子老婆死了鼓盆而歌的问题，其实道教里面看上去很矛盾，一个方面就说他是要符合自然大化，另一方面要追求长生不死。符合自然大化，该生的时候不得不生，该死的时候不得不死，如果你抗拒生，抗拒死亡，在自然大化里面都是妖怪。可是另一个方面，你追求长生不死，你这不是要成妖吗？你看这样的例子究竟该怎么理解？其实这个从道家、道教思想逻辑一贯的。 李知白：所以是不是道教在后来的发展过程中，对于老庄哲学、贵生思想有一定的转变呢？ 卢国龙：其实这个里面存在一个很大问题，不是道家转变，而是我们对老庄没有理解透。《庄子》里面有好多这样的寓言，比如刚才张道长讲的黄帝问道广成子，那是也是庄子寓言，庄子编的故事。庄子还编过一个故事，说是有四（应为三）个哥们，有子祀、子舆（应为子桑户、孟子反、子琴张）四（三）个哥们，我们现在叫甲乙丙吧。四（三）个人坐在一起，谁能够把死生昼夜看成一贯，我愿意跟他交朋友，四（三）个人相视一笑，莫逆于心，你说的我懂，我也是这么想的，莫逆于心，这样是达到最高默契，心灵共振的境界。后来乙要死了，生病了，甲就去看他，这个乙长得是一个畸形，按照庄子描述：脸长到肚脐眼上，肩膀比脑袋顶还要高。这个乙平常跑到井口地方照照自己，说我快要死了，造物主怎么安排我呢？让我还是像这个样子痛苦得再活一回吗？还是让我去化成别的呢？这个时候甲就问他：“你是不是对你自己很烦？”这个乙就说怎：“怎么会烦呢？这个是造物主把我安排成这个样子，是不可选择的。”人在天地之间，父母命是不可违抗的，自然大化，每个生命个体、父母是不可以违抗的，我只是要从我这个生命大化过程中呈现的这样一个我里面，我得到一个按照符合自然大化规定地呈现出来，是不是这个意思。 李知白：那他还在痛苦什么？ 卢国龙：他不痛苦，大化安排成我这样，这个里面没有什么审美。别人看那是别人的痛苦，觉得我长得很难受，我自己不觉得。大化把我安排成这样，就是我死了以后，这个大化是要把我化成老鼠的肝还是化成一个什么翅膀呢？如果大化把我下半身变成一个马车，把我精神变成那匹马，让我化成那个样子，那我不是很幸福？我不用再找车子坐了。他是顺应大化的这种生命意识。这个本身还是对生命价值的充分肯定，生命价值本身是独立的东西。 自然生命本身价值自为自在，不是说非要把它变成什么样才有价值。你看庄子老婆死了，坐在那个地方鼓盆而歌，他最好的哥们惠施来了，说你小子太不象话，跟你这么多年的老婆死了，你不哭就算了，你还唱歌，这太过分了吧。庄子说，她一开始死的时候，我不是不难受，可是后来一想，我一反思，原来没有她，在她出生之前没有她，但是她以什么形式存在呢？她只是又回到没有她那个原来大化的状态，化到天地万物之间去了，人家已经住到大的广袤无垠空间里面去了，我还做小儿女态，在那里悲悲戚戚的，那我太让人见笑了。明白这个意思吗？就是那样一个自然大化。还有一个故事，就是前面讲的那个甲乙丙丁的故事。丁要死了，丙去看他，然后老婆孩子围着哭，这个时候丙就说“叱！无怛化！”“无怛化”什么意思？不要为了自然大化感到忧己悲呛，你会对自然大化会影响，让他死之前有肢裂。庄子也是这样，一个生命本身的价值不在于他存在多，也不在于你要去改变它，让它去创造出一种，呈现出一个什么价值出来。生命价值本身是一个自我呈现，自我展现，那么在与道家立场上，只要自然死亡，都是神圣的，别找死，NO ZUO NO DIE，不找死都是神圣的。 |
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