《弘道讲堂》对谈三：魏晋风度背后的生命理念 李知白：鲁迅先生有一个特别著名的文章叫《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，里面好多地方都提到道教外丹的修炼，是不是到了魏晋玄学期间道教的外丹修炼开始成为贵生思 想的一个非常重要的体现呢？ 张兴发：外丹修炼它只是指导长生的，刚才我讲了，实际上在看待这个问题上面往往可能有一个误区。好像这个隋唐之前好像是外丹，刚才讲的外丹主导人们修炼长生的主流，其实这个只是一个有侧重而已。其实外丹以内丹为基础，如果人没有追求长生的思想，没有追求长生的理念，没有追求长生的精神，重生的精神，他不可能采取那种方法来养自己的身体，外丹只是养身体一部分，所以在这个问题上面应该是一个侧重点的问题，实际上精神层面、核心层面实际上还是重生贵生的思想来引领追求长生的前提。 李知白：也就说外丹只是大家对于贵生思想这样一个探索与努力。 张兴发：对，实际上还是重生贵生的思想为基础，为精神，外丹只是一个辅助，后来到了唐朝的时候外丹出问题，出问题以后很多王公贵族大臣，甚至皇帝就服食外丹最后出问题，把皇帝吃死，这是不可否认的事实。为什么会造成这种事实？实际上就是说我们讲的外丹是修炼内丹一个催化剂，我们道长讲这个人在内丹修炼，你通过各种方术方法修炼以后，你的身体达到了一个纯阳之体，然后适量地服食外丹，像催化剂，化学反应那样，可以助力来长生成仙。 李知白：但还是对身体可能会有一些损害，因为有说魏晋的时候，那些人为什么穿宽大的衣服，因为服食五石散之类，身体会起一些红色疹子，所以说实际对身体有伤害的。 卢国龙：这个我插一句，它是两码事。五石散、五服散跟外丹有一个很重要的区别。鲁迅文章里面说的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，魏晋时候人吃的确实含铅，含铅以后身体就会发热，皮肤越来越薄，所以一摩擦就会破，弹指可破，而且都是男人。魏晋时候人的审美意识是很有趣，很现代，甚至很后现代。 但是道教外丹出了两派，一派称为“五金八石”，用硫黄各种各样的药物，五种金属八种矿物质，称为“五金八石”，这是一派。还有一派就是铅汞派，就是两个东西，水银、丹砂这两个东西，他是把这两个东西比附为坎离二卦，这个其实不是一个流派。这个里面会涉及到一个什么问题？我只是打断一下，张道长继续把他的话说完。五金八石基本是外丹里面的经验理性派，在摸索哪些药物能够炼成金丹的样子。那么铅汞派实际上有义理在里面。 铅汞派在道教丹道里面，实际上就是从《周易参同契》以后，从理论上比附为坎离二卦。这个也是道教在中国医学史上有两派六宗，两派就是义理派和相术派，六宗里面其中有一支从属于两派，所谓相术派下面有一支就是方士易学，方士易学跟传统的儒家易学是不一样的。传统儒家易学最重要的两个卦是乾坤两卦，天地定位，如果头上没有天，脚下没有地，这个《周易》是行不通的。可是方士易学、道教易学最重要的是坎离二卦，坎卦代表铅，离卦代表汞。那么这个从理论上有一个很重要的比附，它认为这个是天地化生万物，生生不息的根源。采天地之气炼成金丹，让金丹代表这种天地生生元气在人体内的雾散与风雨。我能吸收天地之间生生不息的力量，人的生命就可以持续下去，所以这个里面有它的一个背后的理论体系，是有经验理性在摸索之中的。 看上去好像这个外丹，因为最典型我们可能都很熟悉，就是这个韩愈那篇文章，提太学生，罗列出死了八个，有些他不认识的，但是他认识的就死了八个，他知道的人。服外丹有很多人付出了生命的代价，但是这种追求长生的背后肯定有一个理论依据在，我们的心态可能更多只是看到它的经验层面，我们用化学来分析这个不对的，这个有问题的，那是科学上无知。关键是问题背后那个思想基础，它的思想逻辑是什么？什么东西在指导他实践？吃死了那么多人，还有人不断像飞蛾扑火一样，还去进行实验，说明理论在当时是有说服力的。如果我们搞不清当时那些人思想逻辑，只是在经验层面用现代化学不可重复的试验，在那个层面评价它，可能有局限，我们不知道它的问题，更多缺乏一个科学理论上的问题，不仅仅是经验理性层面问题。 |
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