白马寨的“六大文化”

白马寨，建于南宋咸淳年间（1265—1274年），距今已有700多年历史，现有人口2000余人，主要以杨姓为主，系南宋杰出诗人杨万里（吉水人）的后裔。据悉，在该村建村之前，村前的山上有匹白马，每天凌晨忽隐忽现、来去无踪，有一次，有一路过此地的吉水籍杨姓人氏，曾亲眼见到白马驾云腾空而去，所以认定这里是块风水宝地，便在山上建庙立祀，并于山前建房定居，后经数代繁衍，遂成村庄。因此一说，人们便把这座山叫“白马山”，把山上的庙叫“白马庙”，山前的村子初名桕塘，后来因循山与寺的命名思路更名为“白马寨”，并一直沿用至今。然而，白马寨还有一个更大的名头，明末时这里出了个颇受崇祯皇帝宠信的风水大师杨应祥，杨应祥按中国的风水理念对这里进行了总体规划，并预言如果该村照图兴建，日后定当兴旺发达，当规划图呈给崇祯御览时，得到崇祯皇帝的御笔钦点，因而该村又叫“上点”。
     白马寨有明清建筑125幢，巷道64条，石雕匾额122块，整个建筑布局规整、规模宏大，占地面积达2万余平方米，是江南保存最为完整、最具文化内涵的古建筑群落，其间的石雕与木刻艺术，可谓是精彩纷呈、大放异彩，如果我们能够前往一游，导游员娓娓道来的解说，必将让人听得如醉如痴。
不过，白马寨真正的思想与艺术宝库，还应归属于“六大文化”（即风水文化、宗教文化、商帮文化、民俗文化、军事文化和匾额文化），其所涉中国传统文化的广度与深度，在其它古村颇难一见，值得我们好好的珍惜和研究。
      风水文化。从总体上来看，白马寨古民居的建筑布局是别出心裁、非常巧妙的。这个村子大到巷道设置、小到宅地规划，都是依据八卦图有序演变而成的，全村巷道总数为六十四条，暗合八卦图中六十四卦象，巷道布置迂回曲折，陌生人初入其中很难辨别方向。如果我们走遍白马寨的巷道，便会发现这里居然没有一条是直的，而且很多宅门都是斜的，形成“歪门斜道”的奇特现象。其实这种独到的构思，与厦门大学门前的风水造作具有异曲同工之妙！这里所有房屋都呈东西向，设计者考虑到通风、采光的需要以及“风水”理论，多在南北向开设侧门，这种另类的住宅座向和大门朝向，其设计意蕴，即是表达了这些商界精英企盼“东成西就、南通北达、四方进财”之意。这里还有一个有趣的现象，即是在每所房宅的门梁下方都有一个独特的八卦图，据说这些八卦图都对应了宅主的生辰八字，其目的是避邪与祈福，以保护宅主及其家人平安吉祥、兴旺发达。白马寨有七口古井，它是按照天上的北斗七星的方位分布的，其中最神奇的一口叫做“香泉井”，井水甘甜清澈，温冷变化有序，这口井的神奇之处，即是每当井水散发出翰墨之香时，村里必定会出人才。崇祯十一年井中冒出缕缕墨香，杨应祥便于当年被封为尚宝司卿；清光绪十二年，古井又飘出清香，这一年杨祖兰考取进士。大量的事实让村民觉察到一个规律，大凡喝这口井水长大的人，在事业上的成就往往要高于喝其它井水的人，其中奥秘何在，至今也没人说得清楚。
      宗教文化。距白马寨的西北面的数百米处，有一建于清代前期的宗教建筑群，村民多称之为“北屏禅林”，有的亦称“北屏庵”，它共由佛教的北屏庵、道教的万寿宫、民间的天符庙和供奉地方保护神傅祁的傅爷庙组合而成。这个集庵、庙、宫为一体的建筑群落，展现出各种宗教相互包容、和谐共存的场景，说明当地村民宗教思想的开放性和宗教信仰的多元化。改革开放以来，此处香火旺盛远胜从前，业已成为当地及附近民众朝拜祭祀的宗教胜地。
      商帮文化。白马寨的好风水，带给了白马寨人好财运。在清代的江西商帮中，“白马商帮”可以算得上是一支劲旅，当时经商之人只要说起“白马商帮”往往肃然起敬，究其原因大致有二：一是白马寨人的勇气。白马寨商人凭着他们的自信和坚韧，往往赤手空拳出去却能事业有成归来，白马寨人有句流传至今且不无自豪的顺口溜，说是“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板”，白马寨那一条条用麻石铺就的巷道，至今仍然可见当年满载而归的白马商帮其独轮车队碾出的道道沟痕；二是白马寨人的精明。因为白马寨商人经营的并非一般的南杂百货，而是钱庄和当铺，他们将“主战场”设在湖南常德等地，久经商战之士大都明白，经营钱庄和当铺这是一种高风险的买卖，除非经营者果真精明老到，否则稍有不慎，即有可能血本无归。面对民风强悍的湖南人，白马寨商人却于此道游刃有余、稳操胜券，不仅以此发家致富，还一度垄断了所在地的经济命脉。呈现在我们面前的气势不凡的白马寨，便是他们当年驰骋商场且获利颇丰的最好见证。
      民俗文化。丰城有一句妇孺皆知的俗语，道是“铁炉头的米，白马寨的女。”说的是在古代丰城人的心目中，有两件事是很值得看重的：一样是由“铁炉头”（今铁路镇）出产的大米，另一样就是在白马寨生长的少女。铁炉头这个地方由于地处丘陵地区，光照充足、雨量充沛，昼夜温差大，加之别处农民只耘禾两遍，而这里的农民却是耘禾三遍，谷壳特别薄，所以出产的大米格外的好吃；而白马寨的商贾之家，其闺阁小姐远离农活，大门不出二门不迈，终日不是学文化就是练刺绣，所以皮肤白、体貌好、素质高。因此丰城人普遍认为“铁炉头的米”与“白马寨的女” 均属上品，能吃到这样的米，娶到这样的女，方才不枉此生。
      白马寨的民俗文化还有一个反传统之处，就是这个村的妇女家庭地位相对较高，这与封建社会“男尊女卑”的情况截然相反。之所以造成这种情况，主要是因为白马寨成年男子长年在外经商，家中但凡建造房屋、购置田产、教育子女、交往应酬等重要事项，往往都要由妇女主持打理，而长年在外的丈夫对待身负重任的贤妻也自觉有愧，有些事也会谦让着妻子，久而久之，白马寨的妇女也就习惯了当家理事。所以在这个村子，妇女的家庭地位高于男人也就顺理成章了。
      军事文化。白马寨地处丰城南面，从地理位置来看，古代的白马寨处于南昌、抚州、临江、瑞州四府的中心，当通衢，扼要冲，自古为兵家必争之地，在军事上具有非常重要的意义，所以古代常有军队在此“安营扎寨”。外人常常纳闷该村为什么不叫“白马村”而叫“白马寨”，其实看似有违常理的命名，正是源于此因。
      清咸丰六年（1859年）六月，太平军石达开所部的广西天地会“卢包营”，在白马寨及其西面的“凉伞把”一带与清军恶战，并占领了白马寨；同月二十八日和同年除夕，他们又由此奔袭县城；咸丰八年正月，清军总兵李定泰调集大量兵力与太平军会战于此；咸丰十一年（1861年）七月，清军鲍超部与太平军再战于白马寨。
      1942年6月6日，国民党军暂编第六师与日军在白马寨激战；7月8日，国民党军第58军军长孙渡与新编第11师师长鲁道源，率滇军在白马寨与桥东一线大败日军。此一役，不仅有力地配合了赣东大会战的对日作战，而且使得日军再也无力“窜扰”丰城。浏览村巷、观赏古宅，至今仍存的弹孔、弹坑等战斗遗迹，似乎仍在向人们述说当年中华儿女的抗日壮举。此外，在抗战时期，薛明（贺龙妻）、叶群（林彪妻）等人曾在此开办丰城县妇女运动讲习班，为丰城妇女点燃了御辱自强的火种。
匾额文化。白马寨各座宅第门头的石质匾额，其镌刻书法艺术更是炉火纯青、颇堪玩味，这里面不仅有运笔工整的颜体与柳体、欧体与魏体、楷书与隶书，还有走笔流畅的行书与草书，甚至还能邂逅难得一见的钟鼎文，凝神观赏，往往让人驻足不前。
      白马寨的石刻匾额，不仅具有精美的书法艺术和精湛的镌刻技巧，而且还蕴藏着深刻的文化内涵和很高的思想价值，通观这些匾额，无疑就像是翻阅一部中国传统文化的教科书。从其内容来看，大都出自《四书》、《五经》、《尚书》等；从其意蕴来看，多属彰显门第（比如：进士第、科甲第、司马第、世联科甲、父子符卿坊等）、期盼祝愿（比如：、星聚庚垣、秀毓金精、青阳毓秀等）、祈吉求福（比如：祥辉联璧、润挹香泉等）、颂祖褒先（比如：诒谋大启、清辉远播、兰陔启瑞、旭景延厘等）、勉励劝诫（比如：惟怀永图、施于有政、底法祗承、静观物表、知若勤哉、慎其独也等），有的则是说明郡望来历和学问传承（比如：派分晋阳、伊洛传薪等），这些字义俱佳的匾额，构成了白马寨古民居文化的一大特色，认真解读，能给人以有益的文化滋养。