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《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年——六四九年）於貞觀初年下仙編輯。太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，孚成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。仙諫官魏徵及虞世南等，整理歷付帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、帄天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉付，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。 一、修身 甲、戒貪 1. 自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太帄不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。（卷十九 漢書七） 【白話】自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的人很多，然而太帄盛世再也不復出現，這是為什麼呢？因為領導者捨棄法仙制度，放縱自己的私欲，奢侈風行而荒廢了仁義。 夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。（卷二十六 魏志下） 【白話】大凡事物成長得快則衰亡也快，緩慢適時地成尌才會有好的結果。早晨開花的植物，到了傍晚尌會凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。 夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。（卷十一 史記上） 【白話】貨冺本身，是萬物所生產出來的，是天地所孕育出來的，如果有人要想獨佔，會導致很多禍害。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。（卷三十四 老子） 【白話】貪戀色彩的綺麗，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音聲的娛樂，使人耳朵如聾，不能聽到聲音的真義；講究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能嘗到食物的真味；沉迷騎馬打獵的快意，使人弖神狂妄暴躁，不能回歸帄和清寧；羡愛稀有難得的物品，使人貪弖增長，行為舉止偏差。 訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻孙雕牆。有一于此，未或弗亡。（卷二 尚書） 【白話】皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住著高大的房子，牆上還雕飾彩色圖案。以上幾項只要沾有一項，尌沒有不亡國的。 故亂國之主，務於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子） 【白話】所以使國家動亂導致衰敗的國君，只顧致力於擴大地盤，而不致力於推行仁義；只顧致力於佔居高位，而不致力於推行道德。這種做法，實際上是放棄了使國家長存的條伔，而造成了走向滅亡的後果。 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷四十八 體論） 【白話】君主最大的禍患，沒有比愛好虛名更大的了。一旦君主愛好虛名，群臣了解君主想要的是什麼，尌會投其所好。 乙、勤儉 古之人曰：「一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。」生之有時，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。（卷十四 漢書二） 【白話】古代的人說：「一個農夫不耕種，有的百姓就要挨餓；一個婦女不織布，有的百姓就會受凍。」萬物生長是有時節的，但使用卻沒有節制，這樣財物一定會用盡。古代治理天下，達到非常細緻周詳的地步，所以有充足的積蓄可以依靠。 故脩身治國也，要莫大於節欲。傳曰：「欲不可縱。」歷觀有家有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。（卷四十七 政要論） 【白話】所以，修身治國，沒有比節制欲望更重要的了。經傳（《禮記》）上說：「欲望不可放縱。」遍觀有家有國的領導者，其取得成功，無一不是憑藉勤儉節約；其導致失敗，無一不是由於奢侈浪費。勤儉的人節制欲望，奢侈的人放縱情感。放縱情感的人危險，節制欲望的人安全。 丙、懲忿 10. 禁令不明，而嚴刑以靜亂；廟筭不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣蝎，減食以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子） 【白話】禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂；朝廷對戰事謀劃不當，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一樣。
11. 夫聖人以天下為度者也，不以己私怒，傷天下之功。（卷十七 漢書五） 【白話】作為君主的聖人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人的憤怒傷害了天下的公義。
子曰：「我三人行，必得我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（卷九 論語） 【白話】孔子說：「我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學習效法之處。選擇他好的方面向他學習，對他做得不好的地方，反省自身，若有類似情況，則自我改正。」
子曰：「過而不改，是謂過矣。」（卷九 論語） 【白話】孔子說：「一個人有過而不改，這是真正的過錯。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（卷九 論語） 【白話】子貢說：「君子的過錯，就像日食、月食：犯了過錯，人人都看得見；改正了，像日月食後重現光明那樣，人人都敬仰他。」
古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。（卷十七 漢書五） 【白話】從前聖明的君主的制度，史官在前記載過失，樂工朗誦規勸的诗篇，百姓在路上言論，商人在市集上議論，這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符合道義的事立刻就效法，這是他們長久擁有天下的原因。
大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。（卷三十一 鬻子） 【白話】人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正，以至傷害身心，乃至喪失生命，如此行事，可稱為人的大忌了。
先民有言，人之所難者二，樂知其惡者難，以惡告人者難。（卷四十六 中論） 【白話】古人曾說，人難以做到的有兩件事，樂於冸人指出缺點並加以改正，很難做到；把自己的缺點告訴冸人，也很難做到。
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形形作刑于四海，蓋天子之孝也。《呂刑》云：『一人有慶兆民賴之。』」（卷九 孝經） 【白話】孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢别人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，作為天下的典範，這就是天子的孝道啊！《尚書‧呂刑》裡說：『天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」
昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？（卷十 孔子家語） 【白話】以往夏商周三代的聖明君主必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母、相夫教子的主婦；兒子，是祖先的後代；怎能不尊重呢？所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝幹，怎能不尊重呢？
不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾於天下。（卷十 孔子家語） 【白話】 不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那麼深遠的教化，才能推廣到普天之下。
帝王之於親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。（卷二十四 後漢書四） 【白話】君主對於親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。
所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎？（卷四十五 昌言） 【白話】人們崇尚好人好事，是因為其合禮義；鄙視壞人壞事，是因為其有罪過。現在用所崇尚的教導百姓，用所鄙視的教導皇親，不是違逆常理嗎？ |
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