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烦恼障所知障同时断 烦恼和烦恼的习气、烦恼和烦恼的本体不是两回事。因为若说所知就是外境、外境跟我执着的五蕴、色身没多大关系，只要把有境的那一部分（凡是外境，你确定它有）称为本体的话，就首先确定它是实有了。所以很多宗派就说，所知障是事物本体的那一面，烦恼障指的是我们对它执着的那一面。月称论师认为这个说法是错误的，他确立了另一种说法，因为他认为没有本体：本体本来就没有、都是大家构想出来的，即使是构想的了，它还是没有。所以，所谓的烦恼障就是确定指烦恼和执着；所知障指什么呢？所知障没有本体，所知障就是你执着烦恼障前世带来的那些习气，以前历代推演出来的这些习气、坏习惯。而且在这里，月称论师把断烦恼障和断所知障当成了同时做的一件事情，断烦恼障和所知障是同时进行的，对照前面的表，他指的是这两种状况。这个断障碍的方法是大家要了解的，不然中观这个派别的优越之处我们就一点点都不知道了。从初地到八地烦恼障和所知障是共同来断的，从八地到成佛只断所知障。那么初地到八地间共同断有什么好处呢？修行时间长短的差别。如果是共同来断，所谓的成佛，我们一生就能办这件事，我们看划不划来？但如果是分开来断，先从初地修行到八地，到了八地再来开始断所知障、断对外境的执着，那就是先证了阿罗汉果、进入涅槃，涅槃里面受到佛的呵斥最终才能出来，出来再经过三大阿僧祇劫的修行，才能逐渐分证菩萨和佛的果位，这产生了成就的漫长时间差。 大乘佛法的优越性在哪里？它的优越无非就是成佛能快一点，能有捷径可走。而捷径不能走到原因是什么？就是把烦恼障和所知障分开，把烦恼和烦恼的习气分开，先断烦恼再断后面的习气。所以牛奶从瓶子里倒出来的譬喻是极其重要的一个譬喻，如果先只能够倒牛奶出来、后面再开始去清理那个味，也就是说先把烦恼倒出来了、习气留到后面去解决，这样三大阿僧祇劫还不一定够，因为太漫长了，把握不了——一个对外境无知的修行人，外境的事物都是把握不了的。 |
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