嘉言41○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。（《吕新吾《闺范》有序》文中子王通曰：“婚娶而论财，夷
虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。早婚少聘，教人以偷，真性早凿，情欲早肆；妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等
，一夫一妇，庶人之职也。”）嘉言42○司馬温公曰：凡議婚姻，當先察其壻（‘婿’）與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今
雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾xié其富貴，鮮有
不輕其夫而傲其舅姑（公婆），養成驕妬（‘妒’）之性，異日爲患，庸（‘岂’）有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣
者，能無愧乎？嘉言43○安定胡先生（胡瑗（993～1059）字翼之。中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家。因世居陕西路安定堡，
世称安定先生。庆历二年至嘉祐元年历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。）（南宋黄震在《读诸儒书》一文中指出：宋兴八十年矣，安定胡先
生（瑗），泰山孙先生（复），徂徕石先生（介），始以其学教授，而安定之徒最盛，继而濂（周敦颐）洛（二程）之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛
而精，实自三先生而始，故晦庵（朱熹）有伊川（程颐）不敢忘三先生之语。）曰：嫁女必須勝吾家者，勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須
不若吾家者，不若吾家，則婦之事舅姑，必執婦道。嘉言44○或問：“孀婦（shuāngfù寡妇）於理似不可取（‘娶’），如何？”伊川
先生（程颐）曰：“然，凡‘取’以配身也。若取失節者以配身，是己失節（丧失节操）也。”又問：“或有孤孀貧窮無託（‘托’）者，可再嫁否
？”曰：“只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”嘉言45○《顏氏家訓》曰：婦主中饋（◎中馈zhōngkuì
指家中供膳诸事。《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”孔颖达疏：“妇人之道……其所职，主在於家中馈食供祭而已。”汉王粲《出妇
赋》：“竦sǒng余身兮敬事，理中馈兮恪勤。”），唯事酒食、衣服之禮耳。國，不可使預政（参与国家大事）。家，不可使幹蠱（干蛊（幹蠱
）gàngǔ1.见“干父之蛊”gànfùzhīgǔ谓儿子能继承父志，完成父亲未竟之业。《易·蛊》：“干父之蛊，有子
，考无咎。”王弼注：“以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也。”2.泛指主事；办事。北齐颜之推《颜氏家训·治家》：“
妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。”唐包何《相里使君第七男生日》诗：“他时干蛊声名著，今日悬弧宴乐酣
。”明章懋《方母贞节传》：“昼夜劬劬，惟以养姑教子干蛊克家为务。”《序卦傳》蠱者，事也。）。如有聦明才智，識（识见）達古今
，正當輔佐君子，勸其不足，必無牝雞晨鳴（牝鸡晨鸣pìnjīchénmíng：母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。同“牝鸡司晨”。
出处：《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”），以致禍也。嘉言46○（《颜氏家训》治家篇05）江東婦女，略（皆）無交
游。其婚姻之家，或十數年間未相識者。唯以信命（使者传送的命令或书信）贈遺wèi，致殷勤（衷情）焉。鄴下（今河南临漳西南）風俗，專以
婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，爲夫訴屈，此乃恆、代（恒州、代郡；现在大同境内。）之遺風乎？（南间贫素，皆事外饰，车乘衣服
，必贵整齐，家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之。简译：江东的妇女，
很少对外交往，在结成婚姻的亲家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒
见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒、代的遗风吧？南方的贫素人家，都注意修饰外表，
车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫
妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。）嘉言47○（《颜氏家训》兄弟篇03）夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子
，有父子而後有兄弟，一家之親，此三者而已矣。自茲（‘兹’）以往，至于九族，皆本於三親焉，（‘兄弟’作为三者之一）故於人倫爲重也，不
可不篤（厚）。兄弟者，分形連氣之人也（分形连气，成语解释：形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。出处：北齐·颜之推《颜
氏家训·兄弟》：兄弟者，分形连气之人也。）。方其幼也，父母左提右挈（左提右挈[zuǒtíyòuqiè]成语解释：挈：带领。
比喻共相扶持。也形容父母对子女的照顾。出处：《史记·张耳陈余列传》：夫以一赵尚易燕，况以两贤王左提右挈，而责杀王之罪，灭燕易矣。译
：燕国囚禁了赵王（武臣），张、陈二人现名为求释赵王，实际上巴不得燕国把赵王杀掉，以达到他俩分赵国而自立的目的。一个赵国尚且不把燕国
放在眼里，如果燕国把赵王杀了，张耳、陈馀打着为“赵王报仇”的口号，同仇敌忾，率大军前来声讨燕国，如此，灭掉燕国不是易如反掌吗？），
前襟後裾（前襟后裾（前襟後裾）qiánjīnhòujū形容年幼时兄弟间关系密切。北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“方其
幼也，父母左提右挈，前襟后裾。食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。”王利器集解引吴讷《小学集解》五曰：“前襟后裾，谓兄
前挽父母之襟，弟后牵父母之裾也。”），食則同案，衣則傳服（谓大孩子穿过的衣服再给小孩子穿。），學則連業（王利器集解：“业，谓书写
经典之大版；连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。”），遊則共方（同一方向。），雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻q
ì其妻qī，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒（娣姒dìsì妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。《尔雅·释亲》：“长妇谓稚妇为娣
妇，娣妇谓长妇为姒妇。”）之比兄弟，則疎薄（疏远淡薄）矣。今使疎薄之人，而節量（节制度量，限量。）親厚之恩，猶方底而圓蓋（‘盖’）
，必不合矣。惟友悌深至，不爲傍人之所移者免夫！（有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲
人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。兄弟，是形
体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即
使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起
兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种
情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊！）嘉言48○（《河东柳氏族训》）柳開仲塗曰：皇考（古代对已故曾祖的尊
称。《礼记·祭法》：“曰皇考庙。”孔颖达疏：“曰皇考庙者，曾祖也。”）治家，孝且嚴。（每逢）旦望（旦望dànwàng1.
朔望。即农历每月的初一和十五。《宋史·礼志十二》：“一遇旦望诸节序，下降香表，荐献行礼。”《元典章·礼部五·禁治庸医》：“每遇旦望
，其提举教授等官，严立规程，课试诸生医书医义。”），弟（侄子）婦等拜堂下，（礼）畢，卽上（堂袖）手低面，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟
，無不義者，盡（尽）因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短（成语解释：计较细小出入；争竞谁上谁下。），漸漬日聞（身是菩提树,心是明镜台,时
时勤拂拭,勿使惹尘埃），偏愛私藏，以至背戾，分門割戸，患若冦（寇）讎，皆汝婦人所作，男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑？吾見多矣。若
（汝）等寧有是耶？’退則惴惴，不敢出一語爲不孝事。開軰（‘辈’）抵此頼之，得全其家云。（柳开（947～1000）柳公权五世孙，其父
柳承乾，宋初官至监察御史。北宋散文家，大名（今属河北）人。柳开为人粗狂，自称“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”，故名肩愈（继承韩愈
），字绍元（继承柳宗元），后又不满韩、柳，改名开，字仲涂，号补亡先生。早年喜讨论经义，提倡韩、柳散文，与梁周翰、高锡、范杲等人以习
尚淳古互相标榜，反对宋初的华靡文风，为宋代古文运动倡导者。开宝六年（973）进士，初为宋州司寇参军，太宗太平兴国四年（979），擢
右赞善大夫，知常州、润州，拜监察御史、殿中侍御史。雍熙二年（985），因与监军争斗，被贬为上蔡县令，后复原职。后为崇仪使，知宁边军
、全州、桂州等地，真宗即位，加如京使，知代州、忻州。咸平三年徙沧州，道病卒，年五十四。有《河东先生集》。诗作现存八首。）嘉言49○
伊川先生（程颐）曰：今人多不知兄弟之愛。且如閭閻lǘyán小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重於己之口也。得一衣，必
先以衣yì父母，夫何故？以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然，待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，却輕於己之子，甚者至若
仇敵，舉世皆如此，惑之甚矣。嘉言50○横渠先生（张载(1020年-1077年12月26日)，字子厚，又称张子。北宋哲学家，理学创始
人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其庙庭与周敦颐庙、邵雍庙、程颐庙、程颢庙合称“北宋
五子”庙。汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿méi县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。15岁丧父，一生两被召晋，三历外仕，著书
立说，终身清贫。殁后贫无以殓liàn。《崇文集》、《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等籍。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学
，为万世开太平”）曰：《斯干》詩言‘兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。’言兄弟宜相好，不要相學。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟c
huò，故恩不能終。不要相學，己施之而已。（《诗经·小雅·斯干》：秩秩斯干〈叶居焉反〉、幽幽南山〈叶所旃反〉。如竹苞〈叶補苟反〉矣
、如松茂〈叶莫口反〉矣。兄及弟矣、式相好〈去聲。叶許厚反〉矣、無相猶〈叶余久反〉矣。賦也。秩秩，有序也。斯，此也。干，水涯也。南山
，終南之山也。苞，叢生而固也。猶，謀也。○此築室旣成，而燕飮以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。又言居是室者，兄弟相好、而無相謀。則頌禱之辭，猶所謂‘聚國族於斯者’也（国族，语出:《礼记·檀弓下》：歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。孔颖达疏：聚国族於斯者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。）。張子曰：猶，似也。人情大抵施之不報則輟，故恩不能終。兄弟之閒，各盡己之所宜施者，無學其不相報而廢恩也。君臣父子朋友之閒，亦莫不用此道，盡己而已。愚按此於文義，或未必然，然意則善矣。或曰：‘猶’當作‘尤’。）1 |
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