有时我想，我究竟爱什么样的女人呢？到底什么是报应呢？

hanxf2621 2015-05-08

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??这是世相（thefair）的第 455 篇文章

Sayings

如果你已经习惯了只听“一听就懂”的话，你一定陷入了某种危险。因为听不懂的话意味着你目前的见识和更高的见识之间的距离，而你放弃了跨越这种距离的努力。一句看似简单的话，仔细阅读之后深觉不简单，或一句复杂的话，终于被读出了简单之处，在这个过程中，我们的见识就往前挪动了一步。多这一步，能看得远很多。

这就是为什么我喜欢陈先发的笔记。它充满着惊人的漂亮词句和道理，但在这之上，这些句子猛一看似乎有些什么，再一看好像又没有什么，要想很久才发现真的有一些很简单但藏得很深的道理。

我从他的《黑池坝笔记》中选择了几十条“乍看好像不是很懂，仔细一想真有道理”的片段。有些句子只是看一遍就让人觉得美得流口水。比如：“梨花点点，白如报应。”比如：“梨花白时，孤注一掷。”比如那个哈哈大笑的妓女，再比如我最喜欢的那句：“一个人可以同时是猛虎又是骑在虎背上的人。而一个人不可能既是磅礴的落日又是个观看落日的人。”

藏着珠玉的文字，希望你们能喜欢它。

黑池坝笔记（节选）

作者：陈先发

１

思想对行动的无效性愈强，就愈成全其自身，它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动之中。是镜子消融于我的显隐之际。是磐石奔走于它的有无之间。

没有赐予。没有被读。

４

有时我想，我究竟爱什么样的女人呢？Sylvia Plath？Greta Garbo或者柳如是？这样一想，爱就变得毫无生机了。她们仗着什么活在我的心里呢？说她们是被悄然置换过的我自身，无疑是不可靠的。如果，她们仅是无名无姓，散坐在傍晚河边，浑身湿透，乳房肿涨，只剩下器官之涨疼这一样，只剩下献身。

可悲剧在于，我爱的只是黑暗中的符号，是版本，是与本体若即若离的喻体。

５

在京城之夜路遇红灯。我摇下车窗，问路旁妖娆拦车的妓女：“以前做什么”。她猛地愣了一下，继而哈哈大笑着说是“乡政府的炊事员”。这一愣叫我难忘，它附着于笑声混成的感染力，随着我的车轮滚滚向前。这一愣之后，她贯通了，没有断裂，没有消耗。她从她之中脱身而出了。

６

孤月高悬。心耳齐鸣。见与闻，嗅与触，出与入，忽高忽低，忽强忽弱。心脏可以摘下来点灯，五官混成一体。

我若开口，便是陷阱。

７

死亡不值得赞颂，它远非明觉本身。土中有，椅中有，布中有，溺中有。有则不满，扣之恍惚。无中忽有，达到颠覆。

而自杀，是必须讨论的问题。自杀是对既有的舍弃，也是对屈辱的回报，但它所指向的自足性是不可能完成的。除非我们对它的生一无所知。

８

黄叶飘下，亦为教诲。

９

当一条河流缺乏象征意义时，它的泡沫才不至被视为本质之外的东西。

１１

有时我会诱导5岁的儿子在算术题上得出丰富的错误答案。这与老师们所做的努力正好相悖，也违反了既定教育的全部要义。但我要令他明白，规则源于假设，你要充分享受不规则的可能性，要充分享受不规则的眩晕与昏暗，要充分享受不规则的锯齿状幸福感，才不致辜负大自然在一具肉体成长时所赠予的深深美意。

１２

月缺，不一而足。

以其“不一”生不纳之美，以其“或一”成不缺之相，以其“如一”证不失之心。

１３

父母命令我杀鸡。我不能拒绝这个被生活缚定的使命。我提着刀立于院中，茫然地看着草坪上活蹦乱跳的死鸡。我在想，我杀她的勇气到底来源于哪里呢？我为什么要害怕呢？突然间想起了戊戍刑场上的谭嗣同，一种可怕的理想冲至腕中。是啊，我使出当年杀谭嗣同的力气杀了一只鸡。这无非是场景的变幻，正如当年的刽子手杀谭嗣同时，想到的不过是在杀一只鸡。相互的解构，无穷的挪动，从具体之物的被掏空开始了。

１５

我想摔碎一只杯子。它的本质就是“碎”，只不过我必须先赋予它完整的名义才能将它再次击碎。它生命的全部属性在于撞上地面的那一瞬间。

１６

颤栗，是最古老的，也是最新鲜的；是唯一没有遮蔽性的，也是事物最恒定的意义。

１８

一个人可以同时是猛虎又是骑在虎背上的人。而一个人不可能既是磅礴的落日又是个观看落日的人。

２０

垂首久立于小院中。我身边的所有物体都在鸣叫。那些微似芥末的昆虫、那些深植于无用的弃物、那些状似虬龙的老榆，既为头顶星空的浩瀚而鸣，也为自己体内的浩瀚而鸣。我们以物相来识别事物，也深知从无一种鸣叫来自这表相。建筑于这强设之上的，是我们深知唯有语言才是能刺破万相、溶它们于一炉的第三体。它驱动这悠久的鸣叫、双向的格物，它呼应着我的不渴而饮。

２１

心中有乌托邦的麻雀嘴角淌血，她被鸣叫累垮之后形成的短暂空白，常被误解为有所不鸣。

２４

流星砸毁的屋顶，必是有罪的屋顶。我是说，我欲耗尽力气，把偶然性抬到一个令人敬畏的底座上。

２６

天翻地覆，露水不动。如果没有这滴露水，天翻地覆即是假的。此露为核，统摄幻觉。此露为真，无誉无毁。

２９

所谓传统，不过是些往事而已。所谓写作的后现代性，不过是句谎言而已。墙是往事的一部分，砸墙的铁锤，也是往事的一部分。

３０

每条河流皆由不可拆解的三部分构成：“水”、“流动”和“我”。

倘无“我”之映照它如何被言说？甚至连呈现与“不在”都是不可能的。明觉恍兮，著言不空。是的，它有三部分，不可能更多，也不可能更少。

３３

三月的河豚跃出水面。仅仅“被看到”的河豚是无毒的。

我们觉得她有毒，是因为“死者在场”。我们看到的不再是河豚，而是别人死亡经验中冲出的符码。是死者分享了我们的观察、记忆、对立和言说。

３６

美即有用动身前往无用。

３９

柳树是一个白痴，它总是先于我们进入到一种“不可问”的状态里。

４２

往昔是一种假定。

４３

建筑在“往昔是一种假定”这一基础上的是另一个命题，即惟语言层面的真实才是“仅有的”和真正可靠的。中国人以因果轮回把所有时间内与空间内的孤立事件与物象，串连在了一起并赋予其逻辑性，让“此时”、“此地”、“此事”、“此相”不再无所依傍，那些杳无所踪的往昔便清晰地从“镜子”底部浮现出来，因明果白，像假定的“1+1=2”一样拒绝了所有怀疑。不妨认为这镜面便是我们所依赖的语言，而困果轮回便是语法规则。

哦，我们的往生是一群白鹤，这不是可能性的一部分，而是可能性的全部。

４４

人既不能固守自身，又有何事不能释怀呢？

４５

你如何把对“红色”的感受完整地传递给另一个人呢？你如何验证在他的神经元上映出的正是你所输出的？你又如何向一个瞎子传递对“红色”的认知呢？你或许会武断地向他释义：“红色是沉闷”。这里的指涉发生了极大的篡位，你告诉他（我们或多或少地是这个瞎子）“柳树！你从未目睹过的柳树，是一种忧愁”。告诉我，这时究竟发生了什么？指向的（雷鸣般的）紊乱就这样产生了。所以，物永远不等同于它自身。物总是大于或小于它自已，这就是物的虚幻性。

我们活在物的溢出来的部分之中。我们活在词语奔向它的对应物的途中。

４６

尺子在物体上量出“它自己”，这如同我经常用自己的逻辑去揣度“我之外的”一切。

当尺子显现时，它几乎类同于我：一种从未挨过饿、也从未被充分满足过的怪物。

４７

一切活着的东西，皆为“心灵的摹本”。

４８

一把壶从桌上滑落。“我接住了它”这一命题，在我的手触及它“之前”就已经完成了。我伸手的动作不过是对该命题的一种翻版和抄袭。而它，也不再是一把壶，而是“一把差一点就被摔碎了的壶”，它已经完全不可能回到它“原来的位置”上。这里涉及到一个命名的问题：命名把事物在语言中的“对应者”侵占了，一旦有新的意义负载形成，它就迅速地背叛了它自已。所以我说“柳树”之时，柳树已经不在了。这种无常，不应被作为烙印打在我们所经历的事物上，而恰是（我们的）语言最本质的属性之一。

５０

落日当前。

落日是我穿过的一件旧衣服。你也穿过。难道你还指望我说出点别的什么吗？

５２

果熟畏枝。花红忘言。

５７

开花，“或许”只是植物某种疾病、官能性抽搐、不可控臆想的结果，这类同于诗歌对语言的运用。

不能被既有经验确认的此“或许”成就了创作的冲动。如果开花是植物的“创作”，我们不妨认为他们的局限跟我们是一致的，即永远不能把花开成“他们想成为的那个样子”。

５８

梨花点点，白如报应。

５９

到底什么是“报应”呢？报应有没有能够被逻辑学允许的确实性呢？如果一个人把房屋建筑在河边，那么，“岸上风光”对他是有确实性的。如果一个人把房屋建筑在大漠深处，那么“岸上风光”对他意谓着什么呢，他甚至在想，我可以用死来换取我“来世”（这个概念在某种时刻，是一种捂不住的冲动）居住在梦中曾企及的那种景象里，那么，报应就成为“一种可以用死亡来换取的东西”，你能推断出：他愿意用死来换取的东西，“在他那里”不具有确实性吗？因为限定过于严格，它几乎是不能被传递的。

６0

梨花在空中滑了一下。

梨花时刻在刑场中。当你在“死后”或性无能时，会觉得梨花异常地美，这难道不是一个语言学的问题吗？在多数时刻，梨花和（我们的）语言生着同一种病。

６５

“空白”有着非同一般的表现力。宋代马远作画，只在纸的局部落墨（史称“马一角”），那么他置下这大片的“空白”干什么呢？绝不可将此被语言符码围困着的“空白”等同于“无”，本质上，它是“语言不在场状态”。而这种“拟”状态，恰是语言最蓬勃有力的形态之一。

６６

蜘蛛颤栗。它一定是感受到了“一个词”。如果这个词在一个完整句式中形成了固定的意义，蜘蛛的颤栗立刻就会消失。

在它自已的语言系统中，蜘蛛是一个形式主义者。

６８

残忍（之受）近乎美德。

６９

传播力强就是事物（符码）庸俗性的最好解释。当某种语言产品从“A”传递到“B”再传递到“C”时，它所附着的意义是递加的，而不是我们通常所认为在传递中形成某种损耗。传递的链条越长，对它原貌的悖离就越大。而在传递中递增的东西恰恰最与本质无关。这种递增是阅读者天赋的权力，是庸俗性本身。上述此种语言产品，在创作者那里，随着时日轮替，它的附着物也是递增的，所以没有一个人是他自已精神产品的“真正主人”，连“付之一炬”都不能为这种向庸俗性的沉沦减速。

７１

天才唯一的特点是直接说出。

手伸到对岸，造出亭子，无论这河有多宽。他的手直接放到了对岸。

７２

所有“容易的”，本质上都是无意义的，都是恶的。

屈从于那些已经形成的东西，是最大的精神恶习。（相对于那种靠折磨肉身以求觉悟的“苦行”，诸如嗜吃牛粪、一辈子让一只脚永不落地、天天滚着上山等实践），真正艰难的苦行或善途只有一种，那就是以时时对语言（符号）的觉悟和犯险来找到并唤醒自身。这几乎是唯一的修心之道，也是殿堂本身。

７５

当少女为不能克制的自渎而耻见梨花时，时间和光线在梨花附近发生弯曲。

７９

严格说来，“少女”是一种无肢体动物，是一种靠想像力即兴生成的短暂的动物。在词语中，少女是一个几乎不能被有效使用的名词。

８３

放眼看去，大地上的一切都是答案。

落日是一个答案，绳子也是一个答案。“它们在回答些什么？”，这个疑问始终只存在于那些依赖提问才能活下去的人心中。他们是“一个”灼热的人，而不是“一群”灼热的人。

他们的悲剧性在于，顺着一根绳子的远行，往往再也回不到绳子那里。

８４

在我的眼里，梨花是慢的，但慢得还不够。

我们各自的“看见”，也在各自的障眼法中。在时间系统里，花开到花落的长度，完全等同于我从生到死的长度。一丝一毫的逸出也没有（轮回正是如此地完整），这得听命于纯粹理性的安排。它被关闭在花的形状中，我被关闭在人的形状中。我们唯一的沟通在于我们都被关闭在“一个词”中。我们只有在语言中交媾才能互相“看见”。在演化为视觉的空间系统里，她把她的蓊郁交给我。她把她的摇曳交给我。她把她的颤栗交给我。我把我的第一个陈述句交给她。我把我的最后一个陈述句也交给她。我们都不能从关闭着我们的形状里“走出来”，我们死死地抱着“自我”在那儿笑。梨花白了，正是陈述句形成之时。

是的，她慢得还不够。如果她不动，她就是无坚不摧的。可惜它在“慢”着，它只能做“那被摧毁的”。对我这样的人，我需要确信世界已经存在着最少一种完全不动的东西。

８５

聒噪的，即是低下的。

只有梨花对应它自己时，才是唯一的例外。

８６

背叛的意义完全不在于它所否定的那个东西。“背叛”本身的斑斓才是真正蛊惑人心的，它所推翻的那个东西只是她的道具，只是一个寡淡的影子。真正的天才只在迫不得已时才拿起背叛这种武器，且视之为恶疾。如果背叛是三角形的，锋利的，其实它只是包含，而且是不被理解地包含在肯定形态的四边形之中。

８７

我们在眼睛的指导下步入岐途。

难道步入歧途不是我们的目的？歧途是灵性的。歧途之存恰是对生命力最大的肯定，最根本的肯定。我们心灵对歧途的纠正往往像一出充斥着雾气的闹剧，这或许正是这个时代、这个时代的汉语赐予我们的一幅特殊图轴。歧途就是不断偏离自已又永远肯定地活着，像李商隐的“断无消息石榴红”般孤立地活着。

８８

将要发生的，其真实性超过那些已经存在的。

所以，“虚构往日”之慰藉不能放弃，“解构明日”的刀不能离手，“重构今日”的乱拳不能停下。

８９

看梨花，嘴角流血，什么也不说。

９１

傍晚，踢着树叶回家。我能踢到的树叶，满怀喜悦地进入我们的相遇中。在某种预设的逻辑中，它甚至是主动的，迎着我的脚就凶狠地扑过来。

“这种逻辑”使我们内心的松柏常青。

９２

“他死于一场意外的车祸”。在某些人那里，这完全不是个“偶然性”事件，他的死与前世的某种恶因有关，这“死”是一个预设框架中的结果，而制造祸端的车子也是负载某种“使命”而来。在这个范畴之内，报应从来就不是“弹别调”而有着冰冷的必然性。我从不妄言这种全面颠覆偶然性的“报应说”对我有什么特别的意义，但，至少它使物有了新的“物性”，这种物性是“非现存的，可逆的，因果之中的”，所有的物也都是“演义的”。一切物与事件，都是为了维护必然性这块不能被超越的、牢不可破的磐石。景物（符号）之深度因此而生。这也是语言作用于人生之最基本的一种。

９３

我所看到的，都是心灵所剩余的。

９９

每一个盒子里住着一个梦想家。但梦想家与盒子之间，是不能对话的。

我有时在想，到底是什么诞生了卡夫卡？他看到异常严密的官僚机制像织成这盒子的纤维一般，根根绞索让他窒息又尽享窒息的涕泗之乐。不是盒子上密布的绞索诞生了卡夫卡，而恰是“印在卡夫卡眼球上的绞索”诞生了卡夫卡。什么样的隐身术（甲壳虫）能遮蔽（盒子的要义）这个人？能遮蔽这个人特有的语义？当他已成为“遮蔽”本身。

１００

蜘蛛无处不在。

１０２

以般若之固，现微变之行。五度有戒定位，刹那之中，三步以内，额头抵达像“善哉”一样发亮的河水。

１０３

我们这个时代的要义正在于“以速度消灭深度”。当鬼魂被科技证明只是一种“暗物质”时，幽深的乡村被剥皮了，多少附着物、沉积物，像它所含的“畏”一样随之荡然无存。当我们被以“光年”计的速度送达某种星球时，“那里”只不过是一个平铺着的白纸的末端，又有什么新奇可言？技术对世界之诗性的剥夺，像政治的“极权之美”一样显现的是灾难自身：毫无意义的加速度和日堪一日的“无物之欢”。

１０４

幸福是语言（符码）或符码记忆造成的一次条件反射。

像檀渊遇上刘皇叔。谁知道他一跃而过，是入世的一跃还是遁世的一跃？语言――这座无所不容的避难所就伏在他的破棉袄上。

１１１

有一块瓦始终不参与整座宫殿的狂欢。像一个词在结构中的效力始终不显现。它是一个“负词”。是映在水面的影子，也是亭榭的一部分。

一块瓦的存在如此地合乎理性：宫殿的秩序、比例、构造将因其“不与”、“不予”而动摇。但它却如同这个从不出声的词一样令人伤怀：当我穿过它，如过乌有之境。

１１８

街头，一个小学生在削铅笔。在我的眼里，他也是在屠龙。

他写呀，写呀――他弄脏的作业本里充满了错、别字和难以言喻的奥术。

我们对“现象”所拥有的唯一经验就是：它总是在“被覆盖中”被赋之难以肯定的解析。

１２３

知识就是取消。