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引子 有生命的东西，终会从石缝中挤出，茁壮成长。 没有虞地，就长不出曼蔓，灯到虞乡后，虞舜文化才会焕发出灿烂的光辉。 序 粗看了一下《虞舜大典》，多次浏览了网上大量虞舜文化，五花八门，众说纷纭。参阅了国家图书馆《中国古代诸侯国存亡譔异》、《中国古代姓氏来源辑录》、《中国古地名辑録》、《图解汉字》、《新说文解字》，再结合与虞舜文化相关联的《山西通志》、《安邑县志》、《解县志》、《临晋县志》、《蒲州府志》、《永济县志》（清版·90版），特别是反复翻看了《虞乡县志》，对虞舜文化有了基本明确的了解。最近又将全国对虞舜文化的认同点和不同点进行梳理，对虞舜文化有了自己比较明确的看法。对于史料的收集和认证，太耗时、耗力、耗资、耗神。但我是虞乡人，据说舜母握登还与我的家族有着远古的血缘联系，所以，我一定要弄清虞舜有关的真实历史和文化源渊。
一 舜居沩汭 1、虞的来源及含义 要研究和考察舜帝出生地、居住地、建都和丧葬之地，必须紧紧抓住《尚书·尧典》中虞和妫汭两条线索。如果离开此线索，就必然离题万里。前清虞乡县令何才价在《续修虞乡县志序》中云：“谨考虞之得名，肇自有虞，既尔虞与芮质，既尔虞与虢邻，在昔已成名胜，历历彪炳史册间”。顺着这一思路查找下来，虞的概念一路清晰。 据古文献记载，远古时代，有虞氏部落从古燕山一带迁徙到山西南部，河南西北部一带。这个部落信奉一种尾长于身，白虎黑纹，形似虎豹，不食生物，只食自然界死去的生物之肉的仁兽，这种兽象麟，象凤一样享有美誉，称为“虞”或“驺虞”，并以此为该部落的图腾。传到虞幕时，他在古虞建国号虞。虞幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生勾芒，勾芒生瞽叟，瞽叟生舜。据《括地志》、《地理志》、《吕梁碑》等文献记载，上古时期，从陕西蒲城，经古蒲（今蒲州一带），古虞（今虞乡一带）、解州、安邑一直往东到蒲县，中条山以北，也就是运城盆地、临汾盆地到处是水，洪水过后，一片滩涂。这一狭长地带，生长着大量蒲草、芦苇等水生植物。有虞氏族人就用蒲草编织蒲团、蓑衣、蒲蓝、蒲扇，还用来打草苫子、草帘子，将蒲草用绳子串起来，铺在地上，铺在床上，夏季乘凉，冬季御寒。还用来搭羊圈、搭猪舍、搭鸡舍，进而搭盖房屋。从此有虞氏族人搭蒲为庐，依阪而居，告别了穴居生活，有了简陋的房屋。由穴居生活过渡到有房屋居住，使有虞氏部落发展到部落联盟，进而产生了质的飞跃。慢慢地，人们就把此地称为“蒲阪”，由于处于虞地，又称为虞阪。阪，《图解汉字》和《新说文解字》，称：遇悬崖峭壁而返回。阪是山磴或山坡。阝在左代表山，是山的符号。阝在左在《辞海》《辞源》等字典中应查“阜”字旁，“阜”也代表山。阝在左在甲骨文中为“”，金文中为“阝”，而坂原意同“板”，是土坡或斜坡《康熙字典》：坂[甫晚，切音反]坡，坂地，俗曰斜坡[汉书]：帝从灞陵欲西驰下峻坂。阪[甫晚，切音反]与坂同，山坡也，[诗]“瞻彼阪田”谓崎岖墝(qian)埆(que)之处也。由此可见，坂，没有明确的山坡之意，只有土坡、斜坡之意。阪，则有山坡之意。墝 ，瘠土。埆，土地贫瘠。《虞乡县志》风俗卷有：“河东土地，少沃多瘠是以份於俭啬。朱子论虞舜所都地硗（qiao，地坚硬不肥沃）瘠，人民朴俭。按禹贡志物产而不志风俗，风俗从乎教化也。虞地畿地，瘠狭而民勤苦，衣冠朴略，容止简陋。通志云志地理者旁及物产，虞乡地狭土瘠，水陆之生，视他境为尤，薄至壤特之物更绝少焉。（“至”应为“之”）。”这些记载，进一步证明了蒲阪在虞乡。到了《辞海》、《辞源》的出版，则将二字的注释拉近，并都注为读ban。因而明清时代好多作品把蒲阪和蒲坂混写混用。原来区分山坡和土坡的字，就分不清了。虞幕时代就早有的蒲阪的称呼，专指的是古虞一带，也就是今虞乡一带。蒲阪是有虞氏部落在古虞的专用地名。后被好多人误写成蒲坂。蒲阪产生于四千多年前的上古时期，它记录了有虞氏部落或部落联盟发展过程中相当长的一段历史时期。在研究有虞氏部落联盟发展过程中，好多著作都有舜都蒲阪的记载。这个“虞”含有多层意义，这各种意义充分反映了有虞氏部落到部落联盟，再到虞幕封国，再到虞舜在蒲阪建虞都，从古虞，到蒲阪、虞阪、虞都发展变化的全过程。虞，来源于有虞氏。它有以下多种含义：⑴虞，是有虞氏部落或部落联盟的称呼。⑵虞，是有虞氏部落的图腾。⑶虞，是黄帝时期封虞幕掌管山林气象的一种官职。⑷虞，是上古时期虞幕封国的号。⑸虞，还是虞舜受尧禅，从平阳迁都蒲阪的一个国号（仍称虞，与虞幕其先世同）。⑹虞，是有虞氏部落联盟中的一种姓。⑺虞，是周朝时周武王收虞芮之师后，封仲雍次子周章在虞地所建的诸侯国名，称为周虞。⑻虞，是有虞氏部落居住的地名。⑼虞，是舜建都的地方。⑽虞，还是一个朝代的称呼。从虞幕传七世至舜，舜后又传三十几世至胡公满，周武王收虞芮之师后，找到舜后裔胡公满，封于陈地，赐姓陈《史记·陈杞世家》，在两千多年的历史长河中，虞朝一直在虞地有侯国，有学者认为夏商周之前还应有个虞朝（王树民，新华文摘2002.4）。
2、虞乡及其行政沿革 最早见于史册称虞地。上古虞幕前后称蒲阪，又称虞阪。虞舜在蒲阪建都称为虞都。古代“都”与“乡”通用通义，所以舜都蒲阪，在虞都所筑，就是在虞乡所建筑。《括地志》中有这样的记载：“舜之故都，方当舜时，为虞都所筑。”前一个“都”指的是舜执政的地方，后一个“都”同“乡”。舜的故都，是舜当政时在虞乡所建。经过二千多年，古虞一直在虞地有侯国，直至商末犹存。中国商代的地图上，山西南部是虞，面积相当大。靠黄河古道则是芮，历史上虞芮为土地争讼则为众人所知。周朝封仲雍次子周章于此建诸侯国虞，史称周虞。春秋称解梁，战国属魏地，秦为河东郡，汉高祖二年（前205）置解县属河东郡。北魏始光三年（426）析解县置安定县。太和十一年（487）改安定为南解县，属秦州河东郡。北周武成元年（559）省南解县置绥化郡，保定元年（561）罢绥化郡为虞乡县，属蒲州河东郡。虞乡一直沿用至今。因此地是有虞氏的家乡，所以称为虞乡。 3、舜居沩汭妫，古水名，一作“沩汭”，有作一水，将汭为内解，谓沩水隈曲之处。《书·尧典》厘降二女于妫汭。《水经注》历山，妫汭二水出焉。南曰妫水，北曰汭水。按此水同归异源，实为一水，不可强分。《康熙字典》：妫水在山西虞乡县历山西。《尚书正义》：“虞与妫汭为一地”。“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县入于河，舜居其旁。”《尚书正义》的作者是西汉学者孔安国，他从孔宅夹壁中得《古文尚书》等孔子遗著。关于妫水，早在西汉孔安国提出此话后，史学界随同此说，认定为妫水在山西河东虞乡。孔安国的说法我完全赞同，而事实确实如此。“沩汭山西河东虞乡县历山西”这句话应这样读：沩汭在山西河东虞乡县历山，西。意思是：沩汭二水在山西河东虞乡县历山，在虞乡西边。西，指的是虞乡的西边，绝不会出虞乡县境，更不会西到黄河边上的蒲州。 究竟沩汭和妫汭是怎么回事？有虞氏部落在长期的发展过程中，在沩汭水旁生活，随着社会的发展，进入父系社会，但母系社会的东西仍顽强地表现出来。子女有的随父姓，有的随母姓。由于娥皇无子，女英生义均有的说女英生多子，为了记住其母所居之地，舜后女英支系就改“水”旁为“女”旁，“沩”就变成了“妫”。由沩汭变为妫汭，他是由原始母系社会向父系社会进化的一个关键性标志，这也是有虞氏部落或部落联盟发展过程中一个非常重要的历史阶段。妫汭水的出现表示了妫姓来源的一个标志。妫水：晋代学者皇甫谧：妫水在河东虞乡县历山西，汭，水崖也，犹洛汭，渭汭然也。《尔雅》：水北曰汭，亦小水入大水之名，盖两水河流之内也，故从水从内，盖舜所居之地。 妫：姓也。《说文》妫，虞舜所居妫汭，因以为氏，以女为声。 《东夷源流史》有虞氏所居之地，称虞，称妫，而妫又作沩，以表示妫人所居水旁之名。 虞舜后世有虞姓，有姚姓，有妫姓，便可说明问题。这些演变过程还有待于专家认真考证。但不论何种说法，沩汭也好，妫汭也好，反正指的是山西河东虞乡。沩汭之地，因有沩汭水、沩汭水之畔，则有东沩子、西沩子之称。至今虞乡之南梯、东、西坦朝、张黄二窑、大柏峪广大群众，仍称此地东沩子、西沩子。因汭水隈沩而曲流，水量也小，因而此地无汭之相关称呼。沩汭之水流域非常宽广，地形多种形态，有层层梯田，有荆棘杂草，有水流石滩，有肥田沃地，有苍翠的中条山，有风景秀丽的五老峰。只有到了虞乡之后，你才能看到沩汭二水，才能看到沩汭水畔之东、西沩子。
沩汭之水或称沩汭之地（或称妫汭），今自然地形仍和虞舜时代相仿，稍有差别。笔者多次查访，踏河道、踩荆棘、爬河岸、蹓沩汭，数十次实地考查，终把沩汭弄清楚了。今张家窑村东的大涧水称为沩水，往北流到东坦朝村南折东再往北经阳朝流入鸭子池汇入伍姓湖。 沩水之东约三五十米有一小水叫汭水，自山口流北到东坦朝村南入沩水，一直靠近沩水下流，所以有隈曲之处之说。经过四千多年的变迁，沩水从古代之地往南一、二里之处拐向东，但原河道仍存。所以今虞乡东坦朝至张家窑之间的沩汭水与古学者、《水经注》等记载基本吻合。因为沩水河流较宽，水量较大，汭水又入于沩水，所以此地就以沩水的流向分为东沩子、西沩子，至今当地人仍称其地为东沩子、西沩子。本人在当地好多群众的帮助下，基本确认娥皇、女英当年所居沩汭之处，应在西沩子地面上，并有当地群众认为的证据。东沩子、西沩子、层层梯田，面积广阔， 4、舜生于诸冯和姚墟 孟子说舜生于诸冯，《史记》云生于姚墟。诸冯，诸，多的意思，冯ping，古意升、登。《荀子》“竖子凭而游焉”，诸冯即众多的登，多次升之意。《古今词义对比辞典》吉林文史出版社（89版），《辞源》有升、道。 姚同“遥”，《荀子荣辱》“其功盛姚远矣。”墟是有人曾经住过而现在已经荒废的地方，姚墟即是远处荒废之住地。 我们设想一下当时舜母邓家女握登生舜之时的情景，舜母在历山劳作之时，看见七彩斑斓的大虹，忽然意识到自己快要生子，要找个避风雨的地方，而他所处之地是有虞氏部落发展到部落联盟时期，也就是已经告别了穴居生活而发展到山坡或平地生活的时代。在寻找生孩子地方的过程中，或快走、或慢移、或挪动，渐渐有了要生产的感觉，他就要经过层层梯田，要经过好多道，要由低往高上升，经过一登又一登或一道又一道，上升又上升。在寻找中快走、慢走、挪动甚至是挣扎的过程中，可能肚子疼、腰损，可能……，慢慢地胎儿可能下坠，也可能生出了头，也可能生出了腿，也可能未走到或挪到废旧住地前，胎儿已生下了一点，一少部分、一半、一多部分，甚至掉在裤裆里。也可能是进了能避风雨之地后才将胎儿生下。这一切已无法确认，在窑洞里舜母将生下的舜包扎好。这才是舜母生舜的全过程。诸冯和姚墟是舜母生舜全过程中相互关联不可分割的时段或地方。诸冯的说法和姚墟的说法都对，不可分割，姚墟则是舜母最终生下舜的地方。
姚为姓，姓，女人生。姚有女旁，中国古代最早的姓氏大多出于女旁。兆，是瑞兆之意，吉祥的先兆，舜母生舜之前见大虹之意感生舜。可见姚的来源意义非凡，把见瑞兆而生古穴居之地的舜称为姚或窑神，这就是姚姓的来源。可见虞乡是中华民族的发祥地之一，也是中华姓氏来源的发源地，姚姓就发源于虞乡的张家窑。也就是说，诸冯、姚墟都在山西河东虞乡之张家窑，可见历史的真象及其演变过程何等有趣。 5、孟子说：舜生於诸冯，迁于负夏，卒於鸣条（《孟子·离娄下》）。诸冯已介绍过，现介绍负夏。 负夏，负，fu，依恃，背依。夏，夏日，天长日毒；夏天，夏季，春、夏、秋、冬四季中第二季，含有数目二；夏，木名即楸。舜依次为象，楸依次应为“木”字旁的树木“橡”树。负夏，应理解为房屋旁有二棵橡树。因夏为第二季，舜与象又是兄弟二人，所以应为“二”。迁于负夏，就是舜母生舜后，就搬到或挪到负夏这个地方。 所以，负夏就是有二棵橡树的地方，也就是舜母“十月怀胎”之地，也是舜婴儿、少儿、幼年成长的地方。因诸冯，姚墟已无确切记载，只能大约推出其地，这是舜“一朝分娩”之处，所以，舜生之地只能准确认定“舜居沩汭”之处。即今山西河东虞乡张家窑二棵橡树之处。 关于舜后之虞姓、姚姓、妫姓之我见：因舜是有虞氏之后，所以舜后有虞姓大家较好理解。姚姓有人认为，舜生于姚墟而姓姚，我也认同此说。但还认为姚，邓女握登遇瑞兆而生舜，这个姚应是祥瑞之兆的意思，不一定是由地名而生姓，也应理解为遇瑞兆应产生的姓。 妫姓应为女英之后裔为纪念其圣母居于沩汭，去水旁改为女旁，就产生了妫姓。也有学者认为早有妫姓，不知那种较为贴切。但虞乡之地只有沩子称呼，而无妫等称呼，可见先有沩，后世有人改为妫，但当地人一直未改，至今仍称东沩子，西沩子。有人认为舜生之地应在“三身之国”，这种分析我也赞同。 《山海经、海内经》中记有：“……生此三身之国”。三身之国在哪里？《山海经、海外西经》说：“三身国，在夏后启北。”舜的三身之国：十月怀胎于负夏，婴儿、幼儿、少儿时代青年未婚之前居此。 半降生于诸冯，舜母见大虹意感寻找生儿地方，途经或半降生舜之地。 舜落草于姚墟，生下后包扎妥当之处。 合起来统称三身之国。这三地都在虞乡窑上村。《山海经、海外西经》说：“三身国在夏后启北。”夏后，应当是负夏之后，即负夏的南边。启北，是从北边开始，全句的意思是舜生之地从负夏的北边开始往南。即为负夏，诸冯，姚墟。成年后，也就是尧厘降二女于妫汭，舜就居住到负夏以北，距此二、三里的地方，仍在沩汭之畔。也就是《书·尧典》中的居于妫汭（此地人称沩汭）。 综上所述，舜生于诸冯、姚墟，只是“一朝分娩”，她是舜生命孕育全过程中非常短暂的一个时段和地方。负夏，则是舜母“十月怀胎”，生后挪居之地。也是舜婴儿、幼儿、少儿甚至青年时代一部分所居住之地。后尧厘降二女于妫汭，舜就住到离原二棵橡树稍远一点（大约二、三里）的西沩子处，所以居于沩汭之说，包括了舜青年以前的全过程。由于诸冯、姚墟准确位置已很难辩清，张家窑二棵橡树跟前就是舜生居之地。 6、关于《孟子》、《史记》中几个地名的注释 历山，历， 《辞海》云：统指过去的各个或各次，如历届、历代。各个就不是一个，各次就不是一次，历届就不是一届，历代就不是一代。可见历的含义及引伸之义为多。所以历山，就是多山的意思。在众多历山的记载中，最早见于史册记载的历山，只有蒲阪历山。《蒲州府志》：历山在永济县东南六十里，虞氏之所耕。此处指的是虞乡。《尚书正义》、《古文尚书》都有“妫汭，山西虞乡县历山西。”可见也指历山在虞乡，《孔疏》曰：妫水在河东虞乡县历山西。也指历山在虞乡。 渔雷泽渔，捕鱼诸事。雷，lei，除了有大的含义外，还有通“擂”，敲击，古乐府《巨鹿公主歌辞》：“官家出游雷大鼓。”既然擂鼓就不是一下、二下、三下……而是多数下，这里的“雷”是多的意思。意为好多聚水的洼地。舜渔雷泽的故事，众家多有记述，舜和大家在许多的泽地从事捕渔劳作，舜还曾劝解过争渔场的纠纷，还有让出雷泽的故事，都证明雷泽是好多有鱼可捕的洼地。 陶河滨这个问题最简单。就是舜在沩汭水畔做陶器的地方，当然河滨是在虞乡境内了。至于其他陶城，有陶器的种种传说，都是舜的后代遍布各地留下的遗迹。 结论：沩汭（即妫汭）在山西河东虞乡县之西南东、西坦朝往南经张家窑直至五老峰以南。 二 舜都蒲阪 从前边的虞与虞乡的来源，已大致了解了蒲阪的来历，我再重复一遍，上古虞幕时期，此地已称蒲阪，因搭蒲为庐，依阪而居，而称之蒲阪。或前或后，便有虞阪之称。虞幕传七世至舜，舜受尧禅，从平阳迁都蒲阪。《括地志》有这样一段记载：“舜都蒲阪，在蒲州东南。”还有“舜之故都，方当舜时，为虞都所筑。”虞乡在虞幕之前就已叫蒲阪，又称虞阪。在虞幕之后仍称蒲阪。在舜之后叫舜都，又称虞都。《尚书·尧典》中厘降二女于妫汭，嫔于虞。可见在舜之前虞乡就有虞的称渭。古代“都”与“乡”通用，同义，都是人类聚居地方的意思。“舜之故都，方当舜时，为虞都所筑。”是说舜当年所建的都城，是舜当年执政之时，在虞乡所建筑。前个“都”是指舜当年执政之地，后一个“都”是乡的意思，是指在蒲阪的具体位置，也就是虞都（即虞乡）。
《史记·五帝本记》云：颛顼已来，地为国号，而舜有天下，号曰有虞氏，是地名。元载，舜践天子位，都于蒲阪，建旂鸾车，号有虞，以土德王。舜服丧三年，始即天子位，都蒲阪。（《稽古録》宋·司马光）卷三。有虞氏上，帝舜有虞氏，元载，舜践天子位，都于蒲阪……（《皇王大记》宋·胡宏撰卷四十五帝记），在《御批历代通鉴辑览》清·傅恒等纂修卷二十七，国名纪四中这样写道：虞三，帝先世所封。河东虞阪所谓嫔虞者，今解之虞乡（历史上虞乡曾属解县管辖）蒲阪，今河东有妫水。卷六十二，封爵一，商均，舜封子均于商，号商均，或云夏封商均于虞在今临晋之虞乡（虞乡在元至元三年到清雍正八年属临晋管辖）安邑县志也有蒲阪安邑之虞乡（虞乡历史上也曾属于安邑管辖），解县志也有蒲阪，解县之古解梁地也的记载。而《虞乡县志》的记载就太多了。前清虞乡县令何才价在《续修虞乡县志序》中有“陶唐氏都平阳，有虞氏迁都蒲阪，顾名思义，此虞乡之所由来也。”《虞乡县志》艺文卷，明吕柟《新建王官书院》记：“夫虞乡当在此谷之西数里，皆大舜陶渔耕稼之故地也。当时，风动四方，此地及其张本，至周质或让田亦在此山之阳。”（吕柟，明，河东太守），明王溱王官谷二首内有“西指重华都，世远见隐论”，可见舜所都在王官谷之西数里。还有一九二五年出版的《辞源》：“蒲阪，古地名，帝舜之都，故城在今山西省永济县，亦曰虞都城”就在今虞乡。 综上所述，不论是古代证据，还是现代证据，特别是《清一统志》、《山西通志》，安邑县志、解县志、临晋县志、虞乡县志都一脉相承地认为舜都在山西河东虞乡。经过本人长时间的考证，已基本确定其范围。 那么蒲阪和蒲坂有什么异同呢？ 古 虞 古 蒲 春秋称解梁 秦属河东郡 应劭曰：秦始皇东巡，见有长坂，故加坂也。孟康曰：晋文公以赂秦，秦人还蒲於魏，魏人喜曰：蒲反矣，故曰蒲反也。这就说明蒲反从晋文公开始有称谓。而蒲坂，是从秦始皇有称谓。东汉（26）年，又有蒲坂的称谓。这些称谓的出现要比虞幕时代的蒲阪晚两千多年。蒲阪指的是今虞乡，而蒲坂指的是今蒲州。所以，蒲坂不等于蒲阪，蒲坂只能称为蒲州，而不能称为舜都。而历史上的蒲阪指的是今虞乡，称为舜都蒲阪。 从以上所列中可明显看出，蒲阪在四千多年前就已有称谓，而蒲坂则在汉代才有称谓；蒲阪指的是虞乡，而蒲坂指的是蒲州，两地又相距六十余里。舜都蒲阪是指虞乡并不是蒲州，那么舜都能用“蒲坂”吗？绝对不能。 蒲阪能等同于蒲坂吗？舜何时在蒲州建过都呢？那么就有人会问，为什么会有舜都蒲坂呢？这里有几种原因需说明一下： 1、明清时代，虞乡属于蒲州管辖，有人常把蒲阪误称为蒲坂。 2、随着文字的演变，尤其是《辞海》、《辞源》等字、辞典的编纂，将“阪”和“坂”的注释拉近，甚而称阪为坂的繁体，或为异体字，所以就造成蒲阪和蒲坂不分。 3、有人笔下之误，传承下来，阪、坂不分。 4、还有一些好心人想把舜都蒲阪写成自己境内之地，以便大搞旅游文化产业，这些想法和做法可以理解，稍有常识的人都明白，舜帝时，中条山以北洪水泛滥，洪水过后，一片河滩，舜帝能把都城建在河滩上吗？ 结论：舜都蒲阪在今山西河东虞乡。在蒲阪所建都应在西自草坪山，东至红脸沟，中条山北麓一带，准确位置至今未找到确凿证据。姑且先定位在虞乡一带，但绝不会出了虞乡境。随着社会的进步，科学技术的快速发展，先进探测仪器的不断涌现，再加上考古工作者的辛勤劳动，舜都蒲阪的虞都准确位置的真象将大白于天下。 三 舜葬苍梧 关于舜陵在什么地方，主要有三种说法，现列于后： 1、在今湖南宁远零陵九疑山之说； 2、在山西安邑鸣条岗之说； 3、在山西河东虞乡王官苍陵谷之苍梧之说。 从《虞舜大典》介绍的情况来看，虽然湖南零陵九疑山之说最早，但大多学者和舜文化爱好者都给予否定。而舜崩于山西安邑鸣条岗之说，河南学者认为安邑无舜陵，也不予以承认。邵泰衢《竹书记年》云：“二十九年，帝命子义均封于商，四十九年帝居于鸣条。五十年，帝陟，……鸣条有苍梧山，帝崩，遂葬焉。”十有七载，天见妖孽，黄星摩锋，帝乃死，以瓦棺葬于纪，是为鸣条（纪即冀，故纪后为冀后）。（王符《志氏姓》）。这些记载说明舜死后葬于鸣条。 综上所述，湖南零陵九疑山之说不足信。山西安邑鸣条岗没有舜陵，证据不充分。清代张京俊在《舜陵辨》中也肯定了舜葬于山西安邑鸣条岗之苍梧山，而在《舜陵后辨》中，又肯定地说在今虞地。原文如后：“蒲州东南八十里有苍陵谷，去妫汭水不远，王肃曰妫汭虞地名，则苍陵谷亦古虞地也。以《竹书》断之，古必有苍梧之名。晋太康中盗发魏襄王塚，得竹书数车，纪年自黄帝至周赧王之十二年，《舜纪》云，四十九年，帝居于鸣条，五十年陟。与《孟子》适合。今蒲州东南八十里有苍陵谷去妫汭水不远，王肃曰妫汭，虞地名，则苍陵谷亦古虞地也。今中条山，《竹书》断之，古必有苍梧之名。” 综上记载，湖南零陵之苍梧不足信。虽然安邑鸣条岗苍梧之说较多，但根据不充分。而舜陵在虞乡之苍陵谷之苍梧之说，证据充分。就是晋太康魏襄王塚中竹书数车中的《舜纪》所言证据最为充足。因此，舜葬于虞乡苍陵谷之说最为可信。也有一种可能，即安邑之苍梧与虞乡之苍梧可能指的是同一地。因虞乡在古时也曾归安邑县管辖。 最近我几次深入王官谷，寻找当地熟悉历史，了解地形之人，自己提上书包，边走边看边吆喝，查找舜陵。而舜陵在虞乡之苍陵谷之苍梧之说，不但证据充分，并已找到舜陵。下面把舜陵在虞乡王官之苍陵谷苍梧之野的认证详述如下：首先说一下，孟子说，卒于鸣条，鸣条是什么？鸣：鸟叫、兽叫；泛指发声等。条：有八种含义，此处应为通达之意。“《汉书·礼乐志》声气远条。”合起来鸣条就是声气通达。鸣条是地名、水名，还是山名，是自然景观，还是自然现象，只有把这些弄清楚了才能下结论。王官之苍陵谷是我根据《竹书记年》中鸣条有苍梧山，《虞乡县志》上多有苍陵谷、陵谷之记载，并有西陵（原为溪陵）、东陵记载。在古称苍陵谷今称王官谷内找到一鸣窗，一鸣亭，一鸣之义一直响的意思。立在一鸣窗旁，站在一鸣亭处，可以长年不断地听到瀑布水下溅与底池水相撞发出的声音，不断向外传送。还有溪水哗哗流淌发出的声音久久在山谷回荡，特别是夏季发大水时，这种鸣声更大、更响，传的更远。所以，鸣条不是地名，也不是水名，更不是自然景观，而是一种自然现象。 苍梧，苍，青山，梧，支撑，合起来就是青山支撑。青山支撑什么？支撑天。古人传说天有八根大柱支撑，称为天柱，古苍陵谷今王官谷有天柱峰，端端直立，直插云霄，犹如天柱。站在远处细看，确有撑天的感觉，所以苍梧之意就是天柱峰。 舜葬苍梧之野，就是说舜葬在天柱峰附近。沿着这一思路，费尽周折，终于发现舜陵，一亩大小，六七米高的一个土丘，傲然屹立在王官谷西陵上。这就是虞舜之瓦棺的陵墓（寻找的过程略，今已拍照，留作纪念，我祖孙三人于公元2012年1月25日（农历正月初三）午时12时左右拍摄完毕。）（邓解放） |
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