借助成语学文言《劝学》

借助成语学文言《劝学》

课文	词语	成语	译文
君子曰：学不可以已。	已：停止、结束	死而后已 壮心不已 生生不已 庆父不死，鲁难未已	君子说：学习不可以停止。
青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。	中：符合、合乎	正中下怀 中意 中规中矩	靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。
	暴：曝，晒	一曝十寒
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。	就：凑近、靠近、接近、趋向	半推半就 避难就易 删繁就简 移樽就教	所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
	厉：砺，磨刀石。 动词，磨锋利	再接再厉 再接再砺
	参：检验、察看、检查	参透机关 参透玄机 参透奥秘
	知：智慧、聪明	智小谋大 知小谋大
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。		未尝 未曾	我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚
	疾：形容词，（声音）宏大、响亮	大声疾呼 迅雷不及掩耳 疾雷不及掩耳
	彰：明显、显著、清楚	欲盖弥彰 相得益彰 众目昭彰
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。	假：借助、依靠、凭借	不假思索 假手于人	借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
	致：到达	蝇附骥尾而致千里
	能：善于、擅长	能说会道 能歌善舞 能文能武
	一词的正反两义 三：多/少 不：否定/肯定 绝：断开、断绝、隔绝/连接、横渡、越过	三令五申 三思而后行 三言两语
	善：善于、擅长	多谋善断 能歌善舞 骁勇善战 知人善任
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。	兴：兴起、掀起、引起	兴风作浪 兴云布雨	积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。
	渊：深潭、深水坑	如临深渊，如履薄冰 天渊之别 临渊羡鱼
	得：实现、达到	少年得志 小人得志
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。	跬：半步。步：一步。		所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。
	无以：无法；不可能	无以复加
	驽：愚劣、平庸无能	驽马恋栈
	舍：停止	锲而不舍 不舍昼夜 川流不舍
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。	之：标志定语后置	蚓无爪牙之利，筋骨之强 石之铿然有声者，所在皆是也（王安石《石钟山记》） 苟以天下之大，而从六国破亡之故事（苏洵《六国论》）	积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。

【素材点说】

1.荀子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想，也就是说“人定胜天”。他强调了人的能动作用，对我们改造自然利用自然起到了极大的鼓舞作用。

点说　荀子的“人定胜天”，不是叫我们与自然抗衡，而是叫我们认识自然，摸清自然，顺应自然，利用自然以达到人与自然的和谐，即“制天命而用之”。而现实是，我们往往把违背自然，践踏自然，杀鸡取卵式的掠夺自然当作了“人定胜天”，这不活活地屈杀荀老先生？记住，人定胜天，首先要尊重天。

2．性恶论

荀子针对孟子的性善说，提出性恶论。荀子首先肯定“人之性恶，其善者，伪也”。(伪，即人为的意思。)然后从人的种种欲望来证明“人之性恶”。荀子认为孟子没有分清性与伪，所以才会有性善说。在这里，荀子是从人的欲望、人的本能去讨论人性的。因为欲望会引起争端，蕴涵着恶的因子，所以荀子说人性本恶。但是，荀子也是肯定“途之人可以为禹”的，认为只要肯学习掌握仁义法度的方法，肯仔细观察思考，肯日久积累善行，就可以成为圣人。

点说　恩格斯说，人既是自然人，又是社会人。作为自然人，人像动物一样具有着觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德约束能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心备焉”之人。性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人。加强自身修养，做一个真正的“社会人”。