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马克思主义的爱情观： 男女之间建立于性爱基础上的情感之所以成为爱情，是由人的社会属性决定的，因此男女之间真挚的爱情，不仅是自然生理需求的冲动和相互需要，更是志趣的相投和心灵的相通，而这一切，都是以一定的社会历史条件为背景的，受制于特定的社会关系、经济地位和文化背景，等等。 因此从本质上讲，爱情是指一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自内心形成对对方的最真挚的倾心爱慕，并且渴望对方成为自己终生伴侣的一种最强烈、最稳定、最专一的感情。 爱情的本质，是人的社会属性与人的自然属性相结合的异性间的崇高感情。如果说，好感不同于爱情，就在于它还缺乏对爱情的社会性认识的话，那么友谊之区别于爱情，常缺乏相互间生物性方面的吸引。志同道合能结成高尚的异性友谊。 由此说来，爱情有着丰富的内容。 她通常是由四个要素构成的： 一是性欲，这是爱情的生理基础和自然前提； 二是情感，这是爱情的中心环节，表现为灵与肉融为一体的强烈感情； 三是理想，这是爱情的社会基础，也是爱情的理性向导； 四是义务，这是爱情的社会要求，表现为自觉的道德责任感。 上述四要素相互联系，缺一不可，否则就是残缺的或被扭曲的爱情了。 客观物质基础： 我们说，爱情不能完全以急功近利的标准地来做物质上的要求，但也不能完全不考虑一定的物质基础，过着精神的乌托邦生活。认为只要有了感情就可以解决一切，恋爱过了一定时期，更多的是实际的物质生活上的问题。 共同的生活理想与最真挚的倾心爱慕: 这一点很重要，双方一定要有共同的生活理想，说白点就是有共同语言，比方说，在座的各位都是受过高等教育的大学生，因而呢，恋爱的对象就基本上不可能是没有上过学或者上学很少的人，这里我说的是大致的情况。一方面我们没有更多的机会接触这类人，再者就是因为如果双方没有共同预言的话很难持久得沟通下去。另外就是双方的感情要真挚，没有感情支撑的爱情不会是长久的爱情，这点道理大家应该都懂。 渴望对方成为自己终生伴侣: 很显然，爱情和婚姻按照是联为一体的。单纯为了爱而爱，而不要婚姻这个结果的爱情对自己和他人都是不负责任的态度，是不道德的。 最强烈、最稳定、最专一，这是爱情的特点。爱情具有社会性、平等性、专一性、依存性、自主性等特征，其中主要有： 1.平等性：爱情作为人的生理和心理需求的高度统一，体现在两个人之间要相互尊重、相互信任、相互关心、这是平等的关系，而不是依附的、占有的关系。这种平等的关系表现在，男女双方可以相互追求、相互爱慕，爱情才能产生和发展。有的同学会说我才不管你爱不爱我，反正我爱就你就行了，我追到手了，就会有爱情了。我说这样的爱情就违背了平等的原则。我们上面说的波波的那个例子大致就是这样的情况。此外，恩格斯说：“爱情是以所爱者的互爱为前提的”。互爱的双方首先要尊重对方自愿选择的权利，一方强制对方或勉强凑合都不是爱情。每个人都有爱和被爱的权利。所以死缠烂打地追对方不是爱情。其二，单相思不是爱情。道理很显然。 恋爱的平等性更表现在尊重对方的人格。也就是爱情是需要双发的付出的，一个同学在期中考试给我提供了一个很好的例子，说爱情就像一个乘法，一个人付出全部，另外一个人一点也不付出，那么结果就是1X0＝0，如果每个人付出0.5，那么这么爱情就是0.5X0.5＝0.25。所以呢，显而易见，爱情要双方共同努力的，双方付出的越多，爱情才能越稳定越美好。 2.专一性：在我上大学的时候，我们班级有个女同学，虽然已经与别人谈了恋爱，但是仍要保持与别的男生单独约会，别的男生约她吃饭她就去，请她游玩她也去，真是来者不拒。我们说这就违背了爱情的第二个特征，专一性。恩格斯指出，爱情按其本性来说是排他的。爱情一经产生，就具有这一特征，所以为什么说有那么多的醋坛子呢，是吧。爱情的专一性、排他性说明对待爱情应该是严肃、慎重的态度。一个人如果同时爱上两个或更多的异性，那不可能是健康的、真正的爱情。 3.依存性：谈过恋爱的同学会体会到，恋爱的时候如果另外一半不在身边，总感觉有心事似的，这就是爱情的依存性。恋爱的双方感情上相互眷恋，行动上相互支撑，生活上相互关心。 有的同学谈恋爱毫不估计对方的感受，只在乎自己的感受，我们说，这也违背了爱情相互依存的属性，是一种自私的爱情。 4.自主性：有的同学认为谈恋爱必须要经过父母的同意，有的家长就说，我姑娘或者我儿子谈恋爱必须经过我的同意，这种情况在男生中比较普遍。我上大学的时候有个同学就说，我也不知道找什么样的对象，反正我妈同意就行。这个同学的看法大家都会同意吗？（这里虽然我们强调恋爱的自主性，但是我想父母毕竟是过来人，还是可以给我们一定的参考，但是爱情最终的决定权还是在我们自己的手里的。 补充马克思对爱情的定义是离不开： 1.年轻时候因为相互吸引而离不开，对方的笑对方的哭对方的无理取闹都是音符； 2.婚后因为责任而离不开，孩子、父母、双方的家庭。 3.老了因为相互扶持而离不开对方。 马克思主义哲学原理是无处不在的，是指导我们不仅仅是工作更可以应用到日常生活中的有效指南。这样的世界观和方法论，比一切我们自己冥想出来的都要科学。马哲的本体论、认识论和方法论给予了我们最为普遍的真理知识，从马克思主义哲学的角度出发谈谈其在爱情关系中的体现。 马哲告诉我们，任何事物都是辩证统一的。矛盾分析方法是联系发展规律的核心方法，掌握了矛盾，就抓住了核心。那么爱情自然也是一份为二，是多对矛盾的统一体。比如追求与被追求的对立统一、男女的对立统一、性格冲和的对立统一、价值观同异的对立统一、忠诚与背叛的对立统一、坚守与抛弃的对立统一、金钱与情感的对立统一、理想与现实的对立统一、性与爱的对立统一、道德与法律的对立统一等等。这些矛盾中分为主要矛盾和次要矛盾。比如，当忠诚与背叛成为主要矛盾的时候，两个人的关系就会表现为信任问题，当性格成为主要矛盾的时候，两个人就会表现为性格接触问题，当金钱与爱慕首当其冲的时候，利益冲突就会主导两人关系的发展。当负面因素占据主导的时候，爱情就会偏向负面，或者背叛或者吵架或者金钱崇拜。当正面矛盾方面占主动的时候，两个人的关系是良好的。这也就可以理解为两人关系中的和谐状态。不是没有矛盾，只是矛盾的各方面力量平衡协调了，所以看起来是稳定的和睦的。借助矛盾分析观点，我们来分析一下第三者问题。似乎是第三者的出现打破了原来的统一，是在原来爱情的基础上进行了否定之否定，达到了新的肯定。那么是不是根据新事物一定战胜旧事物的道理，可以说第三者一定能战胜原配呢？不是的，这里一定要搞清楚，第三者并非新事物，他们不具备比原配更好的特点和优势，也并不能代表先进文化和生产力的发展方向，更不能代表广大群众的利益，所以，他们只是昙花一现，或者说的偶然因素，并不能起决定作用。但是，没有脱离必然的偶然，出现第三者，也是有必然的，如果原配不积极采取措施，那么这个偶然会向必然转化，就会导致离婚。所以也可以这样说，离婚主要不是第三者的作用，离婚的动力来自于自身内部，外因只有通过内因才能起作用。当然，斯宾诺莎也认为，人的自由是出于必然认识的自由，被欲望主宰的自由不是人的自由，是动物的自由，追求纵欲的自由，不是真正的自由，实际上已经被感性和欲望完全控制，失去了社会人的特点存在，是反社会、反道德的，是不能立足的。 人是社会中的人，爱情关系是人社会关系的一种，表现为没有没有血缘关系的异性在社会中出现相互爱慕、渴望实现结合的美好现象。本来是两个对立的个体，却在社会实践中的爱情这个条件下，联系在了一起，并导向了一个方向的统一，所以异性是在爱情中达到统一的。但不仅仅是爱情，还有友情、亲情等。只不过，爱情的统一还有两性的结合，渗透的人的本能的肉欲因素，当然性也是爱情的一个方面。爱情关系有一个诞生、发展、灭亡的过程。过程是前进与曲折的统一。爱情是共性与个性的统一。爱情关系有着极大的直接现实意义， 爱情关系只对两个具体的人有意义，谈论共相的爱情是没有意义的，所以，家家有本难念的经，没有完全一样的爱情。 爱情是社会实践的产物，自从人类意识产生后，社会和家庭出现了，人们有了异性的审美观，不再是盲目的两性结合繁衍后代，代之的是选择与被选择。在意识的主观能动性作用下，人们开始选择自己的爱情，并实现爱情、发展着爱情。爱情作为人与人结成的一种特殊社会关系，也是随着社会实践不断发展的。今天爱情是精神的，明天可能就是物质的。今天还是情侣，也许明天就分手了。既然这样，失恋了，你又有何难过呢？旧事物是要必然灭亡的，不是你说了算的，新生的更合理的爱情在等你。人们对爱情的认识也是不断发展和反复的。爱情关系是一定历史条件下的社会关系产物，反应了时代特点，是特定时代生产力的反应，但不与时代同步。不难理解，刚建国时，爱情无论如何也不会掺杂手机的因素，在古代，更不会掺杂现在房价的问题和汽车的问题，也更不会有诸如宁可坐在宝马车里哭的想法发生，要哭就坐在马车里哭吧。古时候虽然经济落后但有梁山伯与祝英台，虽然现在科技日新月异，但也有夫妻大难临头各自飞。 所以，我们不能再像以前那样审视现在的爱情，没有哪一样意识和情感类的东西或者关系能脱离这个社会而存在，一切都是物质和物质的反应。社会发展了，一切跟着在发展，爱情同样也是与时俱进的。尽管，可能与道德违背，但这是社会发展的产物，是人类自己制造的果子。我们不能要求爱情如我们所愿，因为它是客观的，只能用加强道德影响来尽量净化它，而不是消灭它。 本文是资源整合的产物参考引用了好多文章，向牛人们致敬。 |
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