(12)任铁樵论阴阳顺逆

 阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于洛书。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也。而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉。凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误也。

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出于洛书。流行之用，不过阳聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然也。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有作为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化之收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。自是而复长生，循环无端也。

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱。即便逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。言木而余可类推也。

夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺。五阴生于泄方，死于生方，于理为背，即曲为之说。而子午之地，终无产金产木之道。寅亥之地，终无灭火灭木之道。故人取格，丁遇酉，以財论。乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄气论。俱不以生论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬也。