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易海钩沉——发现《玉照定真经》注者张颙1（文/李守力）
【提要】 四库全书子部有《玉照定真经》一卷，张颙注。有关张颙之身世一直是个谜。四库全书编撰者说：《永乐大典》旧本题晋郭璞撰，张颙注，张颙亦不知何许人，疑书与注文均出自张颙一人之手，而假名于璞以行。余嘉锡著《四库提要辨正》也未涉及此书。《古今图书集成》博物汇编有《玉照神应真经》（郭璞正文，徐子平注）。 既然已经有“张颙亦不知何许人”的结论，考证张颙，确实是个难题。但由于《玉照定真经》在命理学史地位非常重要。流传至今的纳音法算命书主要有《李虚中命书》和《玉照定真经》两本。如果能把张颙的历史查找出来，对于命理学史研究尤为重要。 【正文】 1、四库全书《玉照定真经》提要：
《四库全书总目提要》卷一百九
《玉照定真经》一卷（永乐大典本）
2、古今图书集成《玉照神应真经》： 古今图书集成博物汇编艺术典笫565至630卷?星命部 汇考一即是《玉照神应真经》（郭璞正文，徐子平注）
3、史海钩沉，探寻张颙： 搜集了如下资料，据此基本可以确认《玉照定真经》的注者张颙就是宋朝的张颙。 首先，张颙(1008-1086)的时代大六壬非常流行，《宋史》楚衍传载皇祐三年（1051年）仁宗皇帝宣楚衍以占陈贵妃六甲，《宋史》、苏辙《龙川别志》等载北宋徐复少时学六壬的故事（见：北宋著名术数家徐复的传记（文/李守力）），而《玉照定真经》原文多用六壬之语（如功曹从魁天罡神后朱雀白虎六合天后之类），六壬理论此时早已成熟，四柱八字由于理论非常高深（韩愈撰《李虚中墓志铭》曰：“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失”），尚未深入人心，以六壬释命理，便于流行其说也。用已经流传开的成熟的六壬理论注释高深的四柱理论，只能是当时的首选。所以也有版本称《大六壬玉照定真经》。 其二，张颙爱好术数之学，常与山僧方士交往：“公天资忠厚，接人以诚，自少淡于名利，修真养形与方外士为忘形交。及退归也，终日默坐，其心休休然，绝口不道世事，唯山僧野隐，相与啸咏于泉石之间，斯盖乐内之君子也”（见《张颙墓志铭》）。 张颙结交的朋友中还有神医，用针治好了老母的失明：“金紫公丧，永嘉郡太日抚诸孤以泣。既久失明，公与其弟晨夕侍奉，愿以身代。后遇异人，以金针挟之，明遂如初，见二子朝服侍旁，抱持以泣，人以为兄弟孝感之至”（见《张颙墓志铭》）。
张颙晚年注解了大量的经术之书:“公博通经术，深识治本，尤工于诗，格致平淡，潇洒有唐人风趣。晚年著书，手不释卷，有《春秋传》、《易》、《老子》、《论语》、《阴符经》、《孟子》训解数万言藏于家”（见《张颙墓志铭》）。
张颙的性情爱好连皇帝也很清楚，“上批：‘闻颙母老，罕出巡，性亦好静......”（见《续资治通鉴长编》卷二百十五 熙宁三年（庚戌，1070年）） 张问写的《张颙墓志铭》中，虽然没有具体说张颙注过《玉照定真经》，但流传至今的《玉照定真经》明说是张颙所注，此绝非空穴来风。笔者以为《玉照定真经》原文并非张颙所著，而是他结交的某术士的算命口诀，该口诀也许就是李泌收藏的《天阳诀》《铜钹要旨》之类的遗存。四库全书说《玉照定真经》“多涉江南方言”，而张颙即江南人也，其晚年不能远游，结交之方士必江南人居多，所以原文“多涉江南方言”就不奇怪了。所以张颙注《玉照定真经》的可能性极大。
最后，笔者声明，本文并不能做最终结论，张颙之考证需要更多的资料佐证。
由于《宋史》中没有张颙的传记，所以查找张颙很是困难。以下是笔者搜集到的资料。
3-1、
张颙(1008-1086)，桃源（今属湖南）人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（沈括、沈辽、沈遘 ——参考《百度国学 张颙》 3-2、 （待续）。。。。。。
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