瞬间之美

日知123 2015-05-13

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“瞬间之美”

昨读《徒然草》，有感于其所揭示的“瞬间之美”，以为“并非颓唐厌世，而欲以‘瞬间’淡化不能‘永恒’的现实”，语焉不详，今更申之。

佛家，严格说是禅家，有“一即一切”之说，仿佛是就数量而言，但从逻辑上讲，“一”仅仅是“一切”的一切分之一，绝不相等。但是禅家不如是理解，我们从生命的流程上（时间）说，一即一切是成立的，这其间的关键，就是“瞬间之美”。

短暂的“一”何以等同于漫长的“一切”呢？人类自有智识起，便对自我的存在有了意识，目睹了大量的生生死死现象，对自我不能永恒存在难免烦恼，于是有了“死生事大”的恐惧，寻求永生不死的法门，便成了一切宗教、哲学的根本任务。佛家有罗汉果、涅槃、净土等法门，道家有“道”，有“逍遥游”等，儒家遵循“未知生，焉知死”的原则，只追求“君子疾没世而名不称焉”（名教），但三教合一后产生的禅学，就视生命由一一刹那、念念相续而成，即所谓“积微成世界”；人生百年，不过由一个一个的事件所组成，肉体的长生是没有的，但“永恒”却是可追求的，那就是把“瞬间”的价值发挥到极致，而一个一个有极致价值的“瞬间”，就转化成了不朽的“永恒”。

这种“瞬间之美”，其实是禅意生活的体现。比起儒家“极高明而道中庸”来，似乎更具可操作性。这种课操作性，在生活中具体化为把握现在，快乐今生的及时行乐。其典型人物如讲“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”的李太白、如讲“人生如梦”的苏东坡、如短命而立言无数的金圣叹。他们之中，都颇能明确人生的细账，如东坡云：“无事此静坐，一日似两日；如活七十年，便是百四十”，当然，并不是枯坐等死就可活得长，而是夜晚无事可干，也要把白天所做过的事再细想一遍，二六时中，绝不苟且虚度。总之，迫于死的压力，生才绚烂。

许慎《说文》曰：“我，施身自谓也，或说：我，倾顿也。”对自我生命意识的觉悟，对自我生存状况的忧虑，催生“我”的能量的爆发，于是有对“瞬间之美”的追求。金批《西厢记》序一《恸哭古人》曰：“或问于圣叹曰：《西厢记》何为而批之刻之也？圣叹悄然动容，起立而对曰：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心则诚不能以自已也。今夫浩荡大劫，自初迄今，我则不知其有几万万年月也。几万万年月，皆如水逝云卷，风驰电掣，无不尽去，而至于今年今月，而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝云卷，风驰电掣而疾去也，然而幸而犹尚暂有于此。幸而犹尚暂有于此，则我将以何等消遣而消遣之？”又曰：“既已生我，便应永在；脱不能尔，便应勿生。如之何本无有我，我又未尝哀哀然丐之曰尔必生我，而无端而忽然生我？无端而忽然生者，又正是我；无端而忽然生一正是之我，又不容之少住。无端而忽然生之，又不容少住者，又最能闻声感心，多有悲凉。嗟乎，嗟乎！我真不知何处为九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，岂不同此一副眼泪，同欲失声大哭乎哉！”又曰：“蜂穿窗而忽至，蚁缘槛而徐行，我不能知蜂蚁，蜂蚁亦不知我；我今日而暂在，斯蜂蚁亦暂在；我倏忽而为古人，则是此蜂亦遂为古蜂，此蚁亦遂为古蚁也。我今日天清日朗，窗明几净，笔良砚精，心撰手写，伏承蜂蚁来相照证此不世之奇缘，难得之胜乐也。若后之人之读我今日之文，则真未必知我今日之作此文时，又有此蜂与此蚁也。夫后之人而不能知我今日之有此蜂与此蚁，然则后之人竞不能知我之今日之有此我也。后之人之读我之文者，我则已知之耳，其亦无奈水逝云卷，风驰电掣，因不得已而取我之文自作消遣云尔。后之人之读我之文，即使其心无所不得已，不用作消遣，然而我则终知之耳，是其终亦无奈水逝云卷，风驰电掣者耳。我自深悟夫误，亦消遣法也；不误，亦消遣法也；不误不妨仍误，亦消遣法也。”

批书是他人生的“消遣法”，而他的“那辗”（贯华堂第六才子书《西厢记》卷六）法，则基于“曼殊室利菩萨好论极微”——“娑婆世界，大至无量由延，而其故乃起于极微。以致娑婆世界中间之一切所有，其故无不一一起于极微”（贯华堂第六才子书《西厢记》卷四）的认识，把微细之物之事扩而充之，尽力展示其“瞬间之美”，则“操笔而书乡党馈壶浆之一辞，必有文也；书人妇姑勃谿之一声，必有文也；书途之人一揖遂别，必有文也”，而平凡生活中也会有种种“不亦快哉”者在。《徒然草》中大量“瞬间”生活的描写，正体现了人世“无常”的美处。

2012年5月28日于安顺

【附录】

金圣叹的“那辗法”

（选自《贯华堂第六才子书西厢记》卷六批语）

上“琴心”一篇，红娘既得莺莺的耗，则此篇不过走覆张生，而张生苦央代递一书耳，题之枯淡窘缩，无逾于此。乃吾读其文，又见其洒洒然有如许六七百言之一大篇。吾尝春昼酒酣，闲坐樱桃花下，取而再四读之，忽悟昨者陈子豫叔，则曾教吾以此法也，盖陈子自论双陆也。圣叹问于豫叔曰：“双陆亦有道乎？何又有人于其中间称曰高手耶？”豫叔曰：“否否，唯唯。吾能知之，吾能言之，然而其辞不雅训，我难使他人闻之。独吾子性好深思鄙事者也，吾不妨私一述之：今夫天下一切小技，不独双陆为然，凡属高手，无不用此法已，曰‘那辗’。（吴音奴，上声；辗，上声）‘那’之为言‘搓那’，‘辗’之为言‘辗开’也。搓那得一刻，辗开得一刻；搓那得一步，辗开得一步。于第一刻、第一步，不敢知第二刻、第二步，况于第三刻、第三步也。于第一刻、第一步，真有其第一刻、第一步，莫贪第二刻、第二步，坐失此第一刻、第一步也。”

圣叹闻之，已不觉洒然异之。豫叔又曰：“凡小技，必须与一人对作。其初，彼人大欲作，我乃那辗如不欲作。夫大欲作，必将有作、有不及作也，而我之如不欲作，则固非不作也。其既彼以大欲作故，将多有所不及作，其势不可不与补作。至于补作，则先之所作，将反弃如不作也。我则以那辗故，寸寸节节而作，前既不须补作，今又无刻不作也。其后，彼以补作故，彼所先作既尽弃如不作，而今又更不及得作也。我则以不烦补作故，今反听我先作，乃至竟局之皆我独作也。”

圣叹闻之，不觉大异之。豫叔又曰：“所贵于那辗者，那辗则气平，气平则心细，心细则眼到。夫人而气平、心细、眼到，则虽一黍之大，必能分本分末；一咳之响，必能辨声辨音。人之所不睹，彼则瞻瞩之；人之所不存，彼则盘旋之；人之所不悉，彼则入而抉剔，出而敷布之。一刻之景，至彼而可以如年；一尘之空，至彼而可以立国。展一声而验凉风之所以西至，玄云之所以北来；落一子而审直道之所以得一，横道之所以失九。如斯人则真所谓‘无有师傅，都由心悟’者也。”

圣叹闻之，愈大异之。豫叔又曰：“那辗之妙，何独小技为然哉？一切世间凡所有事，无不用之。古之人有行之者，如陶朱之所以三累万金也，瀛王之所以身相立朝也，孙武行军所以有处女脱兔之能也，伊尹于桐所以有启心沃心之效也。更进而神明之，则抽添火符，成就大还，安庠徐步，入出三昧，除此一法，更无余法。何则？天下但有极平易底下之法，是为天下奇法、妙法、秘密之法，而天下实更无有奇妙秘密法也。”（上文止引豫叔“那辗”二字论，此篇正用其法耳，以其语皆奇绝，故全载之。）【凤麟按：此篇指《西厢记》卷六《前候》。】

于是圣叹瞿然起立曰：“嘻，果有是哉！”是日，始识豫叔乃真正绝世非常过量智人，然而豫叔则独不言此法为文章之妙门。圣叹异日则私以其法教诸子弟曰：“吾少即为文，横涂直描，吾何知哉！吾中年而始见一智人，曾教我以二字法，曰‘那辗’。至矣哉！彼固不言文，而我心独知其为作文之高手。何以言之？凡作文，必有题。题也者，文之所由以出也。乃吾亦尝取题而熟睹之矣，见其中间全无有文。夫题之中间全无有文，而彼天下能文之人，都从何处得文者耶？吾由今以思，而后深信‘那辗’之为功，是惟不小。何则？夫题有以一字为之，有以三五六七乃至数十百字为之。【凤麟按：可参见圣叹选批杜甫诗。】今都不论其字少之与字多，而总之题则有其前，则有其后，则有其中间。抑不宁惟是已也，且有其前之前，且有其后之后，且有其前之后而尚非中间，而犹为中间之前；且有其后之前而既非中间，而已为中间之后，此真不可以不致察也。诚察题之有前，又察其有前前，而于是焉先写其前前，夫然后写其前，夫然后写其几几欲至中间，而犹为中间之前，夫然后始写其中间。至于其后，亦复如是。而后信题固蹙，而吾文乃甚舒长也；题固急，而吾文乃甚纡迟也；题固直，而吾文乃甚委折也；题固竭，而吾文乃甚悠扬也。如不知题之有前、有后、有诸迤逦，而一发遂取其中间，此譬之以橛击石，确然一声，则遽已耳，更不能多有其余响也。盖那辗与不那辗，其不同有如此者。而今红娘此篇，则正用其法，吾是以不觉有感而漫识之。

文章之事，关乎至微。【凤麟按：傅晓航《前言》指出：“在诸多技法中，最根本、最有特色、带有普遍指导意义的，是他的以‘极微论’的认识论为基础的‘那辗（即挪碾，下同）法’。”】其必有人骤闻之，而极大不然，殆于久之，而多察于笔墨之间，而又不觉其冥遇而失笑也。此篇如【点绛唇】、【混江龙】，详叙前事，此一那辗法也，甚可以不详叙前事也，而今已如更不可不详叙前事也。【油葫芦】双写两人一样相思，此又一那辗法也，甚可以不双写相思也，而今已如更不可不双写相思也。【村里迓鼓】不便敲门，此又一那辗法也，甚可以即便敲门也。【上马娇】不肯传去，此又一那辗法也，甚可以便与传去也。【油葫芦】怒其金帛为酬，此又一那辗法也。【后庭花】惊其不用起草，此又一那辗法也。乃至【寄生草】忽作庄语相规，此又一那辗法也。夫此篇除此数番那辗，固别无有一笔之得下也。而今止因那辗之故，果又得洒洒然如许六七百言之一大篇。然则文章真如云之肤寸而生，无处不有，而人自以气不平、心不细、眼不到，便随地失之。【凤麟按：所谓生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼光是也。】夫自无行文之法，而但致嫌于题之枯淡窘缩，此真不能不为豫叔之所大笑也。”

【又附】

金圣叹的“极微”论

曼殊室利菩萨好论极微，昔者圣叹闻之而甚乐焉。夫娑婆世界，大至无量由延，而其故乃起于极微。以致娑婆世界中间之一切所有，其故无不一一起于极微。此其事甚大，非今所得论。今者止借菩萨极微之一言，以观行文之人之心。

今夫清秋傍晚，天澄地澈，轻云鳞鳞，其细若縠，此真天下之至妙也。野鸭成群空飞，渔者罗而致之，观其腹毛，作浅墨色，鳞鳞然犹如天云，其细若縠，此又天下之至妙也。草木之花，于跗萼中展而成瓣，苟以闲心谛视其瓣，则自根至末，光色不定，此又天下之至妙也。灯火之焰，自下达上，其近穗也，乃作淡碧色；稍上，作淡白色；又上，作淡赤色；又上，作乾红色，后乃作墨烟，喷若细沫，此又天下之至妙也。今世人之心，竖高横阔，不计道里，浩浩荡荡，不辨牛马。设复有人语以此事，则且开胸大笑，以为人生一世，贵是衣食丰盈，其何暇费尔许心计哉？不知此固非不必费之闲心计也。秋云之鳞鳞，其细若縠者，縠以有无相间成文，今此鳞鳞之间，则仅是有无相间而已也耶？人自下望之，去云不知几十百里，则见其鳞鳞者，其间不必曾至于寸，若果就云量之，诚未知其为寻为丈者也。今试思以为寻为丈之相去，而仅曰有无相间焉而已，则我自下望之，其为妙也，决不能至于是。今自下望之，而其妙至是，此其一鳞之与一鳞，其间则有无限层折，如相委焉，如相属焉。所谓极微，于是乎存，不可以不察也。

天云之鳞鳞，其去也寻丈，故于中间有多层折，此犹不足论也。若夫野鸭腹毛之鳞鳞，其相去乃至为逼迮，不啻如粟米焉也。今试观其轻妙若縠，为是止于有无相间而已也耶？如诚止于有无相间焉而已，则我试取纤笔，染彼淡墨，缕缕画之，胡为三尺童子犹大笑以为甚不似也？则诚不得离朱其人谛审熟睹焉耳。诚谛审而熟睹之，此其中间之层折，如相委焉，如相属焉，必也一鳞之与一鳞，真亦如有寻丈之相去。所谓极微者，此不可以不察也。

草木之花，于跗萼中展而成瓣，人曰：凡若干瓣，斯一花矣。人固不知昨日者殊未有此花也，更昨日焉，乃至殊未有此萼与跗也。于无跗无萼无花之中，而欻然有跗，而欻然有萼，而欻然有花，此有极微于其中间，如人徐行，渐渐至远。然则一瓣虽微，其自瓣根行而至于瓣末，其起此尽彼，筋转脉摇，朝浅暮深，粉稚香老，人自视之，一瓣之大，如指顶耳；自花计焉，乌知其道里不且有越陌度阡之远也？人自视之，初开至今，如眴眼耳；自花计焉，乌知其寿命不且有累生积劫之久也？此一极微，不可以不察也。

灯火之焰也淡淡焉，此不知于世间五色为何色也，吾尝相其自穗而上迄于烟尽，由淡碧入淡白，此如之何其相际也？又由淡白入淡赤，此如之何其相际也？又由淡赤入乾红，由乾红入黑烟，此如之何其相际也？必有极微于其中间，分焉而得分，又徐徐分焉而使人不得分。此亦又不可以不察也。

人诚推此心也以往，则操笔而书乡党馈壶浆之一辞，必有文也；书人妇姑勃谿之一声，【凤麟按：《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”陆德明《释文》：“勃豀音奚。勃，爭也；豀，空也。司馬云：勃豀，反戾也。無虛空以容其私，則反戾共斗爭也。”郭庆藩疏：“勃豀，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無復尊卑。”】必有文也；书途之人一揖遂别，必有文也。何也？其间皆有极微，他人以粗心处之，则无如何，因遂废然以阁笔耳。我既适向曼殊室利菩萨大智门下学得此法矣，是虽于路旁拾取蔗滓，尚将涓涓焉压得其浆，满于一石。彼天下更有何逼迮题，能缚我腕使不动也哉！