禅诗22首

  

田家

[清]正岩

田家无他望，所望在平畦。但恐终岁力，不得遂其私。

何哉造物者，亦得厚我施。夜来微雨过，使我菜麦滋。

登丘一以眺，秀色远参差。此时桃与李，岂乏好容姿。

顾予朴野性，独与此相宜。及时务耕作，那敢贪天时。 

浅析

诗以老农口气写田家农作之辛劳与对丰收的企望。作者通过一场春雨给农夫带来的喜悦心情，表达了诗人与民同喜共忧的菩萨心怀。（近陶公性情，不在面貌。）

注释

平畦：平整的有土埂围着的一块块排列整齐的田地。

造物者：此处指天，即俗称“天老爷”。

厚我施：施给我的很丰厚。

参差：高低不齐貌。

作者简介

正岩（1597－1670），字豁堂，号隋山，又叼菽庵、耦馀、藕渔，晚号南屏隐叟。俗姓郭，清初浙江仁和（今杭州市）人。少小知佛，十岁入灵隐寺充行童，十五岁游方，遍访名师，为三峰法藏禅师印可。后受横山宏成衣钵，主皋亭显宁寺，后迁主灵隐，继席净慈。康熙五年（1666）被诬入狱，旋出，归居净慈普宁村院。能诗，有诗二卷及语录行世。著有《同凡草》。○豁堂国变后为僧，尝云：“人非金石，立见消亡，不若逃形全真，自游方外。”诗二卷，王新城尚书目为汤惠休、帛道猷之流。

年节

[元]无名僧

残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门。

惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。

 

浅析

诗中揭露了官吏豪富请客送礼的腐败之风，表达了诗人识破红尘，超然物外的心境。《七修类稿》评此诗曰“落脱高远”。

注释

残年：年尾，年末。

作者简介

无名僧（生卒年不详），元僧。

咏鹦鹉

[宋]定诸

罩向金笼好羽仪，分明喉舌似君稀。

不须一向随人语，须信人心有是非。

作品鉴赏

释教祈求众生都能完成无上正觉，僧徒不但自身避恶从善，而且劝人弃恶就善。一些僧人还写有劝戒诗。这种诗因为旨在劝戒，所以语言一般比较通俗浅显，且常借某种事物以为缘起，极尽殷殷劝戒之意。定渚写的《咏鹦鹉》就是这样的诗。

此诗有两层意思：一是警告人不要人云亦云，“随人语”，搬弄是非，而应该明白并相信，“人心有是非”，各人都会有自己的判断。这是站在世俗立场对世人的劝戒。另一层是站在释教的立场，佛门的角度，要僧徒、佛众跳出世人的是非圈，把定自性，捐弃世俗的语言，不让它沾污自性的清净。为了说清这个道理并让人接受，作者选取鹦鹉这一富有特征的形象加以描摹、刻划、渲染，使道理蕴含在形象之中，为人所自然领悟。

此诗的前两句是对鹦鹉形象的描摹。鹦鹉罩在美丽的饰金的笼里，有着一身漂亮的羽衣和仪容，容易引起人的好感。它还有喉舌，可把各种事情说得天花乱坠，叫人非听非信不可。“羽仪”也好，“喉舌”也罢，全都是它迷人的手段。针对这情况，后两句提出劝戒，强调随人语的祸害。话是对鹦鹉说的，实际上是在对人说的。

此诗用的是托物寓意的方法，既形象生动，易为人所理解，又寓意深刻，引人深思。

作者简介

僧定渚，宋代诗僧。宋初晋江（今福建泉州）人，生卒年及事迹不详，与诗人曾会为方外友。有《玄华集》。

百舌鸟

[五代]无则

千愁万恨过花时，似向春风怨别离。 

若使众禽俱解语，一生怀抱有谁知。 

 

浅析

作者《百舌鸟》诗共二首，此其一。诗人

歌颂百舌鸟一生为使百禽解语而付出的巨大努力。

同时，表达了作者自己为弘扬佛法而使众生解悟的心怀。

注释

百舌鸟：一名反舌鸟，又名鶷?，以其鸣声反复如百鸟之音，故名。

作者简介

无则（生卒年不详），五代时僧人，为法眼文益禅师徒弟。

附：《百舌鸟》另一首

长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。 

饶伊摇舌先知晓，也待青天明即鸣。

 

莫漫求真佛

           王梵志

莫漫求真佛①，真佛不可见。

妙性及灵台②，何曾受薰炼③。

心是无事心，面是娘生面。

劫石可移动④，个中难改变。

[注释译文]

　　①真佛：真如佛性。

　　②灵台：心也。心有灵智能任持。

　　③薰炼：梵香供佛，修炼身心。

　　④劫石：佛经言天地的形成至毁灭谓之一劫，劫石喻长久之物。

[作品鉴赏]

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音求我，是人行邪道，不能见如来。”真如佛性，本来就是自圆，不需要薰炼，不必要外求，无心事，即为真心，娘生之面才是本面，一切皆是天成，一切皆自然，妙明真心，这是个永恒的佛理。

　　这首诗的第一联“莫漫求真佛，真佛不可见。”遍处的去寻求真佛，然而真佛依然没有见到。作者其实要劝诫世人真佛是不存在的，这这是一种引导人们的信仰罢了。诗的第二联“妙性及灵台，何曾受薰炼。”性格与心灵，何曾受到过熏练。“心是无事心，面是娘生面。”心是一颗纯洁的真心，面貌是父母亲所给的。全诗语言朴素，通俗易懂，蕴含哲理。

　　《国际歌》说：“从来就没有什么救世主，也不能靠神仙上帝。……全靠我们自己。”与“莫漫求真佛”之说有异曲同工之妙。上帝也好，佛主也罢，毕竟都是宗教，是一种信仰，是引导世人向善的。所以，当人们在无助的情况下，求上帝，拜佛主，精神上有个寄托，心理上得到安慰，是可以理解的。

五言（二首）

[唐]王梵志

天公未生我，冥冥①无所知。

天公强生我，生我复何为？

无衣使我寒，无食使我饥。

还尔②天公我，还我未生时。

我肉众生肉，形殊姓不殊。

元③同一性命，只是别形躯。

苦痛教他死，将来④作己须。

莫教阎老⑤断，自想意何如。

[注释]

①冥冥：混濛不清的样子。

②尔：你。

③元：通“原”。

④将来：拿来。

⑤阎老：即阎王老子，阎王爷。

[浅析]

         王梵志的《五言》诗，收在《全唐诗续补遗》卷二，共十首，本书选其二首。所选此二首诗，是作者写“自身”的“身世”的。粗粗一读，只道是诗僧戏谑人生，谈佛说禅，乃一般之禅诗。但看过《全唐诗续补遗》介绍作者平时所引《太平广记》、《永乐大典》的材料，方知有关作者的出生尚有一段传说的佳话：去黎阳城东十五里，有一王德祖者。当隋文帝时，家有林檎（又名花红，苹果树的一种，其果实较苹果小）树，生瘿（瘤子），大如斗。经三年，其瘿朽烂。德祖见之，乃剖其皮，遂见一孩儿抱胎而出，德祖收养之。至七岁，能语。问曰：“谁人育我？复何姓名？”德祖以实告：“因名曰，林木而生，曰'梵天’，后改曰'梵志’，曰'王家育我’。我家长育，可姓王也。”梵志乃作诗示人，甚有义旨。盖菩萨示化也。诗僧对此段传说既信又颖。所以诗中对“天公”强以生身不喜却怨，对与生俱来的世间饥寒也表示不耐，表示愿意回到未生时的那个世界——佛国净土、清幽禅境。诗僧为什么有这种想法？第二首诗给我们作了回答。原来“我身”既“众身”，我是普通一凡夫，我的修行即大众的修行，佛（天公）生我于世上，不仅是要我一人成佛，而是普渡众生，所以不能把自己的痛苦嫁与别人身上（“教他死”）。禅宗讲本心顿悟，所谓“不悟，佛是众生；一念悟时，众生是佛”（六祖慧能《坛经》语）。
 

[作者简介]

  　王梵志（？—约670年），诗僧，原名梵天，黎阳（今河南浚县东南）人，唐初白话诗人。其诗语言浅近，在当时颇有影响，人谓“不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，劝惩令善”。作品因不容于正统，大部已佚，敦煌残卷存其部分诗篇。其诗开初唐白话诗先河。出语自然，直质朴素。

 

吊黄龙和尚塔

[宋]克文

示灭师何速，空遗塔此中①。

僧闲四海锡，谁复九年风②。

鸟外千峰绕，人间一径通③。

寥寥朝与暮，唯有白云同④。

作品注释

　　①示灭：佛家语，佛菩萨及高僧之死称示灭。唐李华《华都圣善寺无畏三藏碑》：“山王高妙，海月圆深，因于示灭，空悲鹤林。”

　　②僧闲句：意谓没有谁能像黄龙和尚一般四海云游，不辞艰辛地参师问道。九年风：慧南禅师为黄龙山崇恩寺第四代住持，主寺九年，开创黄龙派。其禅风以严厉痛快著称，自成一格，在日本很受欢迎。

　　③鸟外：倒装句式，即鸟绕千山外。

　　④寥寥：空虚，空阔。

作品简析

　　黄龙和尚指开创临济宗黄龙派的祖师慧南禅师，即作者的授法师。慧南（1002－1069），俗姓章，信州玉山（今属江西省）人。十一岁出家，年十九受具足戒，先依宝峰怀澄，继从云峰文悦，后嗣法于石霜楚圆。先后住持永修同安、宜丰黄檗、庐山归宗诸大刹。终至修水黄龙山崇恩禅院，开创黄龙派。著名弟子有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文、云居元佑、雪峰道圆、泐潭洪英等数十人。南公圆寂后，葬于黄龙山，塔号“宝觉禅师”。克文重返黄龙山，在瞻礼了恩师的塔葬之后，又作《吊黄龙和尚塔》这首追悼诗。诗写得很深挚、沉痛，寄寓了很深的情感。

作者简介

　　克文（1025－1102），北宋江西靖安宝峰寺僧。字云庵，俗姓郑，阌乡（今河南省灵宝县）人。本习儒业，年二十五始出家，参黄龙慧南，继为法嗣，颇受慧南信任赞赏。其后历主南宁报宁寺。庐山归宗寺等名刹。公元1078－1085年（元丰间）宋神宗赐号“真净禅师”。他博学多才，儒佛兼通，既精禅理，亦擅诗文，甚得诗人黄庭坚等辈的推崇。著作有《云庵语录》及诗文《禅藻集》。

退黄龙院作

[北宋]祖心

不住唐朝寺，闲为宋地僧①。

生涯三事衲，故旧一支藤②。

乞食随缘过，逢山任意登③。

相逢莫相笑，不是岭南能④。

作品注释

①唐时寺：黄龙寺始建于唐末，称永安寺，入宋未久改名黄龙寺。宋地僧：祖心作此诗时，黄龙寺所在属隆兴府分宁县（今江西省修水县），是北宋境地。

②三事衲：三件衲衣，僧衣。三事衲：又称三事衣，即穿遍各种僧衣。僧衣称衲，一般由五条布片，或七条布片，或九条布片拼缀而成。藤：藤条制成的拐杖。

③缘：缘分，机缘。佛教把事物生灭的各种辅助条件均称为“缘”。

④岭南能：禅宗六祖惠能是广东人，嗣法后长期隐居广东，并在广东曹溪宝林寺开创禅宗南宗教派。广东别名岭南。故称惠能为“南能”或“岭南能”。

作品赏析

黄龙院即黄龙寺，南禅临济宗黄龙派祖庭，在江西隆兴府修水县西部湘鄂赣三省交界的黄龙山麓。祖心南还后，长居黄龙寺，并作此诗以言志。诗中用最大篇幅表示了自己今后一定要摒弃交游，悉心向佛，寄情山水，随缘度日，谦虚地承认自己不是惠能那样的高僧，不能开一大宗派，立一代风范，还不如我行我素的好。诗写得平易朴实，读来更亲切有味。

作者简介

祖心（1025－1100），北宋江西隆兴黄龙寺僧。号晦堂，俗姓邬，一作郭，南雄始兴（今属广东省）人。少习儒，为诸生。出家后，参黄龙派祖师慧南，尽得要领，遂继其法席。其后游历京都，遍求名师，南还。先住庐山，复归黄龙寺，任住持，悉心传播黄龙教派，弘扬禅法。诗人黄庭坚尝师事之。他秉性颖悟，学识渊博，擅长诗文，其诗尤受《彦周诗话》作者许彦周的推崇。死后赐号为“宝觉禅师”。

咏孤石

[南朝]惠标

中原一孤石，地理不知年①。

根含彭泽浪，顶入香炉烟②。

崖成二鸟翼，峰作一芙莲③。

何时发东武，今来镇蠡川④。

作品注释

①中原：汉民族居住地域之中心。广义指黄河流域，狭义指河南省一带。地理：指地理结构、地貌形成。

②彭泽：江西省极北一县，濒临长江。此处借指彭泽县南之鄱阳湖。香炉：香炉峰在庐山，共有四座，此处专指山南秀峰附近之南香炉峰。

③崖成句：意谓山崖高峭陡削，犹如大鸟张开的翅膀。峰作句：意谓峰峦挺拔高耸，犹如亭亭独立的莲花。芙莲：芙蓉、莲花。

④东武：一作武城，在河北省清河县东北，此处代指北方、中原。蠡川：指鄱阳湖汇入长江处。蠡即彭蠡，系鄱阳湖之异名，川即长江。

作品简析

孤石指大孤山，在江西省鄱阳湖出口入长江处，横扼大湖，孤峰独耸，因山形似鞋，故又名鞋山。惠标曾长期云游漂泊，对闽、浙、赣诸省的自然风光相当熟稔、非常热爱，因而写了不少吟咏山水的诗文。这首五言律诗，既有雄伟磅礴的气势，又有凝炼隽永的韵味，用明快流利的节奏，形象生动的比喻，准确精炼的语言，错落有致的背景，形容出一座石峰的瑰丽英姿。全诗清新明朗、玲珑剔透。

作者简介

惠标，南朝陈时闽中高僧。生年、俗姓与籍贯均不详。陈宝应据闽，对惠标极为敬重，凡事咨询，待为上宾。后陈宝应反叛，惠标作五言绝句“送马犹临水，离旗稍引风。好看今夜月，当入紫微宫”，以壮其行。宝应兵败，惠标亦因此牵连被害。惠标博览群籍，富有才华，能诗善文，尤其擅长五言律绝，颇享盛名。

 

剥

[宋]如璧

剥、剥、剥，里面有虫外面啄。

多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。

若不觉，更听山僧剥、剥、剥！

[浅析]

这首诗选自《五灯会元》卷十六“香岩如璧禅师”。诗题乃编者（陈耳东）加。玉璧禅师上堂说法，闻寺外啄木鸟啄木之声，乃向众僧说偈。这首偈诗借啄木鸟啄木的声音，向迷茫的尘世中人（“瞌睡人”）唤醒一心向佛的觉悟。世人一天不觉，山僧便天天说法不止（“更听山僧剥、剥、剥”）。全诗语言生动，比喻形象，耐人寻味。

[注释]

剥：象声词，啄木鸟啄木的声音。

[作者简介]

        如璧（1065－1129），俗姓饶，名节，字德操，宋抚州临川（今江西抚州）人。屡试不第，出家为僧。师承香岩月，继其丈席。璧博学能文，尤工于诗，其诗入“江西派”。陆游推为当世第一诗僧。因有偈句“闲携轻卷倚松立”，故自号“倚松老人”。有《倚松老人集》留世。

琉璃灯

[明]真可

谁把冰轮掷下方，老禅拈取挂虚堂。

升沉虽复凭他力，内外从来本自光。

未点金容犹冷淡，才然宝座愈辉煌。

莫将龙烛堪相比，不照人王照法王。

 

注释

琉璃灯：以琉璃为外罩的灯。佛堂前有大幔帐称“欢门”，欢门前当空悬挂佛琉璃灯一盏，称“长明灯”。

冰轮：明月。此指琉璃灯。

老禅：学行较高或年龄老大的禅僧。虚堂：空虚寂静之厅堂，此指佛庙殿堂。

金容：佛之面容。

才然：刚刚点燃。然，通“燃”。

龙烛：龙形蜡烛，此指帝王宫内所用的蜡烛。

人王：人间之王，即帝王。法王：佛教称释迦牟尼为法王。

浅析

此乃咏物之诗。诗咏琉璃灯。作者咏物不泥于物，通过咏灯，表达作者弃绝人世富贵虚荣，清白自守、皈依佛门的心志情态。

作者简介

真可（1543－1603），字达观，晚号紫柏老人，门人尊为紫柏尊者。俗姓沈，明末吴江（今属江苏）人。明末四大名僧之一。性雄猛，状魁伟，少好游侠。十七岁于虎丘投明觉禅师剃落，二十岁足戒。一生为弘扬佛法而奔波。曾创刊《嘉兴藏》，又与憨山一起拟修《大明传灯录》，后因被诬入狱而寂。有《紫柏尊者全集》、《别集》留世。

红梅

[宋]僧琏

娇朱浅浅透烟光，瘦倚疏檐半出墙。

雅有风情胜桃李，巧含春思避冰霜。

融明醉脸笼轻晕，敛掩仙姿蹙嫩黄。

旦暮风英堕行袂，依微如着袖中香。

 

注释

娇朱：指梅花刚刚结蕊时，小小的一个红点。

“融明”二句：是说梅花好像人喝醉了酒，光润明丽的脸庞上透出一层淡淡的红晕。它那绰约多次尚未完全张开的花瓣上还蹙着淡黄的花边呢。融，光润。敛掩，收敛掩住，此处指未完全张开。蹙，皱缩。嫩黄，淡黄。

凤英：风吹落花。袂，衣袖。

浅析

此咏梅之诗。诗中用拟人化的手法，写出梅花的精神气质，字字句句饱含着对红梅的歌咏赞美之情。

作者简介

僧琏（生卒年不详），字不器。宋僧。以诗名。有人疑琏即惠琏，但《宋诗纪事》中二人同出，且僧琏名中有字，而惠琏无字，熟是，待考。

游  边

[五代]栖蟾

边云四顾浓，饥马嗅枯丛。

万里八九月，一身西北风。 

偷营天正黑，战地雪多红。

昨夜东归梦，桃花暖色中。

 

浅析

边塞诗乃汉以来诗人多写的题材，诗僧也不例外，但写法、感受各有不同。作者这首“游边”诗，写得含蓄自然。从字里行间可看出战争的激烈（偷营天正黑，战地雪多红），同时，表达作者渴望和平的愿望（昨夜东归梦，桃花暖色中）。

作者简介

栖蟾（生卒年不详，约公元八九六年前后在世）俗姓里居，约唐昭宗乾宁中前后在世。居屏风岩。与沈彬、齐己、尚颜、虚中为诗友。栖蟾所作诗，今存十二首。（见《全唐诗》）

塞下曲

[唐]皎然

寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。

劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。

 

注释

劳劳亭：亭名，又名临沧观。在劳劳山，是古时送别的场所。旧址在今南京市西南。李白《劳劳亭歌》中有“金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁”之句。

浅析

这是一首边塞诗。诗人对边塞战争连年不断表示忧伤，对戌卒征战不能与家人团聚寄予无限的同情。

作者简介

 皎然（720-799），唐贞元时期吴兴人，著名诗僧，俗姓谢，湖州（今浙江吴兴）人。南朝宋谢灵运第十代孙，字清昼。少显异才，广猎佛典，精通经史。与灵澈、陆羽、韦应物、周贺等交好。诗歌简淡质朴，意境空灵、清机逸响。活动于大历、贞元年间，有诗名。有《皎然集》，并有诗论著作《诗仪》、《诗式》、《评论》等，对诗歌理论的发展有重大影响。 其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。

[附]塞下曲二首 其一

     皎然

都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。

旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。

口占

[元]祖柏

一封丹诏未为真，三杯淡酒便成亲①。

夜来明月楼头望，惟有嫦娥不嫁人②。

 

注释译文

①丹诏：谓皇帝颁发的命令文告，因用丹朱笔书成，故名。丹为朱红色丹砂。三杯句：极言婚事草率。②嫦娥：月神名。传为后羿之妻，窃不死之药以奔月。这个神话故事流传很早，长沙马王堆汉墓的帛画就有“嫦娥奔月”。历代文学艺术作品中多以此为题材，把她作为美女的典型。事载《山海经》、《诗经》、《礼记》、《淮南子》、《太平御览》、《搜神记》等书。

诗词鉴赏

据明陶宗仪《辍耕录》所载：元惠宗至元三年（公元1337年）夏六月，民间流传出谣言，说是朝廷将选取童男童女，送给鞑靼人为奴。于是从中原到江南，无任品官民户，但有儿女年十二三以上者，便为婚嫁。无媒无礼，片言即合，办事极其匆忙草率。其后有贵贱、贫富、长幼、妍丑匹配不齐者，各生怨恨。或夫弃妻，或妻嫌夫，或讼于官，或死于夭，悲剧不断发生。柏公有鉴于此，乃口占一绝以讽之。这首诗以戏谑的语言，记叙这一重大事件，举重若轻，信口而吟，对这种社会丑象的确讽刺得入木三分。

作者简介

祖柏，字子庭，元代江南著名诗僧。生卒年、俗姓及生平履历均已失考。大约公元1320年前后在世。四明（今浙江省宁波市）人，一作嘉定（今属上海市）人。爱好浪迹云游，乞食嘉定市镇村落。性格滑稽，语极谐谑，不忌酒肉，行止疏放。曾在赤城山宣讲台教。亦善画石菖蒲。诗甚有名，作品结为《不系舟集》。

题松

[宋]维琳

大夫去作栋梁材，无复清阴护绿苔①。

只恐夜深明月下，误他千里鹤飞来②。

 

[浅析]

据《补续高僧传》说，此诗写作缘起是这样的：“师居铜山院，有松合抱，县大夫将取以治廨（县衙）。师知之，命削皮，题诗其上，尉到，读其诗乃止。”

维琳住在铜山院时，院中有一棵古松，粗可合抱，参天而立，成为这座山中小庙的一大景观。然而，这棵巨松却被县太爷看中了，准备伐去修治官署。维琳听到这个消息，便叫弟子削去一块树皮，亲笔题上此诗。不久，县尉带人来砍树，读了这首诗，就此作罢，古松遂得以保全。一个小庙里的和尚是无法抗拒一县的“父母官”的，所以这首诗写得极其委婉、诚恳，用“护苔”、“留鹤”来打动那些也喜欢趋文赴雅的官老爷的心。诗很流畅，从容，很有韵味。

[注释]

①大夫：指松树。据说秦始皇东至泰山，亲封泰山上一棵古松为“大夫”，后遂以“大夫”或“大夫松”来代指松树。

②鹤飞来：传说鹤性高洁，专择参天古松而栖。兼借用汉人丁令威乘鹤归来之典。

[作者简介]

维琳（？－1119），北宋浙江杭州径山万寿寺僧。生年不详，号无畏，俗姓沈，武康（今浙江省德清县）人。宋神宗熙宁年间（公元1068－1077年），苏轼任杭州太守，慕其名声，请他担任径山万寿寺住持。他性格博大峻洁，文辞清新雅丽，好学能诗，负有盛名。相传宋徽宗宣和初年（公元1119年）崇尚道教，诏命僧徒尽皆着道冠。维琳不从，某日聚众说偈后，安然而逝。

边思

[唐]栖白

西北黄云暮，声声画角愁。

阴山一夜雨，白草四郊秋。 

乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。

何时番色尽，此地见芳洲。

 

注释

黄云：大风卷起黄沙，遮天盖地，好像云彩也成了黄色似的。

画角：古代军中报时之乐器，多为兽角、皮革制成。

阴山：即今内蒙古阴山山脉。

番色：旧指我国西部和西南部少数民族为“番”，这里代指西北边关的战争。

芳洲：长满野花的陆地。

浅析

秦汉乃至唐宋，反映边塞生活的诗歌大量涌现，这也和当时边关形势密切相关。作者虽然是一出家和尚，但渴望没有战争，人民过上安居乐业日子的心情充满在这首诗中，从而也深深地感动着读者的心。

作者简介

栖白（生卒年不详），唐代诗僧，越中（今浙江绍兴一带）人。早年结识姚合、贾岛、无可。宣宗大中（847－860）间，住长安荐福寺，为内供奉赐紫裟，尝作诗赠瓜沙僧悟真、吊诗人刘得仁。与李频、李洞、许棠、曹松、齐己、张?、罗邺、李昌符等皆有来往，历事三朝，约于僖宗时去世，年逾六十。为诗尚苦吟，多作近体，与同时诗人来往唱和甚频。《全唐诗》辑其诗16首。

酷吏词

[唐]贯休

霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语， 

云太守酷。如何如何，掠脂斡肉。吴姬唱一曲， 

等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌， 

曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。 

所以祥风不来，和气不复。蝗乎蠈乎，东西南北。

 

浅析

这是一首现实主义很强的诗篇，可与杜甫的“三吏”相媲美。诗写出了当时人民生活的贫困与统治阶级的骄奢淫逸，二者形成了鲜明的对照，是僧诗中难得的佳作。

注释

渚宫：春秋时楚王的别宫，故址在湖北江陵县城内。

霰雨灂灂：雪雨淅沥。霰，雨中带着小雪粒。灂灂，雨水声。

劚：割、砍、斫。

掠脂斡肉：掠夺民脂民膏，奴役百姓。斡肉，剜肉。

吴姬：吴地美女。吴，吴地，今江浙一带。

“等闲”句：随便地破费一束红绫。等闲，寻常，随便。红束，及下面的“锦缎”，皆是给歌妓的赏赐。白居易《琵琶行》中有“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”之句。

韩娥：古代歌女，据说她的歌声可绕梁三日。

蠈：同“贼”。一种食苗节的害虫。

作者简介

贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。

 

庵居

[宋]仲皎

啼切孤猿晓更哀，柴门半掩白云来。

山童问我归何晚，昨夜梅花一半开。

无地卓锥生计难，且空双手到林间。

猥随碧水瞻明月，坚订白云赊好山。

岩石空边依草舍，藤萝低处著松关。

年来老去知何许，合向人间占断闲。

作者简介

仲皎(生卒年不详),字如晦，剡县(今浙江嵊县)明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。