小學内篇立教第一子思子曰（子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终
年八十二岁。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参。）：“天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎”。（语出《礼记·中庸》：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎
微，故君子慎其独也。”）則天明，遵聖法，述此篇，俾爲師者知所以敎，而弟子知所以學。立教1《列女傳》曰：“古者婦人妊子，
寢不側，坐不邊，立不蹕（◎跸、蹕、bì又《篇海》足偏任也。《列女傳》立不蹕。不用一只脚站立。），不食邪味。割不正不食，席不正不
坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。”瞽，盲者，樂官也。“如此則生子形容端正，才德過人矣”。言妊子之時，必愼所感。感
於善則善，感於惡則惡也。立教2○《内則》曰：“凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、温良、恭敬，愼而寡言者，使爲子師。”諸母，
衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。○司馬温公曰：“子始生，求乳母，必擇良家婦人稍温謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼
之子性行亦類之。”‘子能食食，敎以右手。能言，男唯女兪’（孩子可以说话了，男孩子要大声要肯定，女孩子要细弱柔婉。）。兪，然也。（兪
yú◎同“俞”。音臾。《爾雅·釋言》然也。《疏》然應也。《書·堯典》帝曰兪。《禮·內則》男唯女兪。《註》皆應詞。《前漢·郊祀歌
》星留兪。《註》師古曰：答也。）○温公曰：“子能言，敎之自名及唱喏（唱喏[chàngrě]古代男子所行之礼，叉手行礼，同时出
声致敬。）、萬福、安置（昧爽（谓天明暗相交之际），适父母舅姑之所省问（丈夫唱喏，妇人道万福，仍问侍者，夜来安否？何如？侍者曰安，乃
退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也）。）（既夜，妇女舅姑将寝，则安置而退（丈夫唱喏，妇女道安置。此即礼之昏定也）。）。稍有
知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。”註曰：古有胎敎，况於已生子。始生未有知，固舉以禮，况於已有知。孔子曰‘幼成若
天性，習慣如自然’。《顏氏家訓》曰：‘敎婦初來，敎兒嬰孩’。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈
父母，敺（敺qū◎同“驱”。）擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之，彼旣未辨好惡，謂禮當然，及其旣長，習已成性，乃怒而禁之，不可復
制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。“男鞶pán革，女鞶
絲。”鞶，小嚢，盛帨shuì巾者。（●鞶pán1.古人佩玉的皮带：“～厉游缨”。2.小囊，小荷包：“男～，革；女～，丝。
”）（帨[shuì]古时的佩巾。略像现在的手帕。古代女子出嫁时，母亲所授。用以擦拭不洁。）男用韋（wéi1.经去毛加工
制成的柔皮），女用繒zēng帛。“六年敎之數與方名。”數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○温公曰：始習書字。‘七年，男女不同席，
不共食’。蚤其別也。○温公曰：始誦《孝經》、《論語》，次及諸經。‘八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者，始敎之讓’。示以廉恥。‘九年
敎之數日’。朔望（[shuòwàng]朔日和望日。农历每月初一日和十五日。）與六甲也。（六甲：用天干地支相配计算时日，其中有甲
子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故称。《汉书·食货志上》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。”王先谦补注引
顾炎武曰：“六甲者，四时六十甲子之类。”又引周寿昌曰：“犹言学数干支也。”《汉书·律历志上》：“故日有六甲，辰有五子，十一
而天地之道毕，言终而復始。”）（五子：wǔzǐ谓甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。干支相配六十年间有五个子年，故称。《汉书·律历志上
》：“日有六甲，辰有五子。”颜师古注：“六甲之中唯甲寅无子，故有五子。”《国语·周语下》：“夫六，中之色也。”三国吴韦昭
注：“天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣。”）○温公曰：始爲之講解使曉義理。‘十年出就外傅（外傅wàifù古代贵族子弟至一
定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。”郑玄注：“外傅，教学之师也
。”《魏书·礼志三》：“将谓童子时甫稚龄，未就外傅。”清袁枚《新齐谐·长乐奇冤》：“里党咸钦之，子年十五，就学外傅。”参见“
内傅”。），居宿於外’。外傅，敎學之師也。十年以後有學無敎。‘學書計’。書謂六書，計謂九數。‘衣不帛襦袴’。（襦袴rúkù
1.短衣与裤。亦泛指衣服。）（襦袴歌：rúkùgē东汉廉范为蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，时人作歌颂扬之：“廉叔度
，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今五袴。”后遂用“襦袴歌”作为对官吏惠民德政的称颂。唐张玄晏《授李思敬武军李继颜保大军
节度使制》：“不乏循良之称，亟彰持重之名，继成襦袴之歌，显著山河之誓。”亦省作“襦袴”。唐白居易《醉后狂言酬赠萧殷二协律
》诗：“宾客不见綈袍惠，黎庶未霑襦袴恩。”宋司马光《送峡州陈廉秘丞》诗之二：“襦袴嗟来暮，簪绅惜外迁。”）不用帛爲襦袴，太温
傷陰氣也。‘禮帥初’。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。‘朝夕學幼儀’，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。‘請肄簡諒’（肄，习也。
简，不繁也。谅，信也。谓请习于外傅，不繁而实尽其功也）。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。温公曰：自
是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如《禮記》則“學記”“大學”“中庸”“樂記”之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀
，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。‘十有三年學樂，誦《詩》，舞勺’。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥，文舞也。‘成童舞象，學射御’（
郑玄注：“先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上。”）。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射（郑玄注引
郑司农曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”贾公彦疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃zú白；云参连者，前放一矢
，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡yǎn然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯
侯，如井之容仪也。”）。御謂五御。（五驭（五馭）wǔyù驾车的五种技术。《周礼·地官·保氏》：“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄
注：“五驭：鸣和鸞，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。”谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而
驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。）‘二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》’，冠，加冠也。禮謂五禮（《周礼·春官·小宗伯》：
“掌五礼之禁令与其用等。”郑玄注引郑司农云：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉。”《隋书·礼仪志一》：“以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国
，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”）。二十，成人，血氣强盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。‘惇行孝弟
，博學不敎，内而不出’。廣博學問不可爲師敎人，蘊蓄其德在内而不可出言爲人謀慮。‘三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志’（对朋友
谦恭。孙，通“逊”。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。”郑玄注：“孙，顺也。孙于友，视其所志也。
”陆德明释文：“孙音逊。”）。室，猶妻也。男事，受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常，在志所好也。‘四十始仕，方物出謀、
發慮。道合則服從，不可則去’。（发虑（發慮）fālǜ进行思虑、思考。《礼记·内则》：“四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可
则去。”孔颖达疏：“出其谋计发其思虑以为国也。”）物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。‘五十命爲大夫，服官
政’，統一官之政也。‘七十致事’，致其事於君而告老。‘女子’，○温公曰：“女子六歳始習女工之小者。七歳誦《孝經》《論語》，九歳講解
《孝經》《論語》及《列女傳》《女誡》之類，略曉大意”。註曰：古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女
子以作歌詩執俗樂，殊非所宜也。○伊川程先生曰：“先夫人侯氏七八歳時誦古詩曰：‘女子不夜出，夜出秉明燭’。自是日暮則不復出房閤（閤
[gé]解释：同阁）。旣長，好文，而不爲詞章，見世之婦女以文章筆札传於人者，則深以爲非。”○安定胡先生（胡瑗（993～1059）
字翼之。中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家。因世居陕西路安定堡，世称安定先生。庆历二年至嘉祐元年历任太子中舍、光禄寺丞、天章
阁侍讲等。）（南宋黄震在《读诸儒书》一文中指出：宋兴八十年矣，安定胡先生（瑗），泰山孙先生（复），徂徕石先生（介），始以其学教授，
而安定之徒最盛，继而濂（周敦颐）洛（二程）之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生而始，故晦庵（朱熹）有伊川（程颐）不敢忘三先
生之语。）曰：“鄭衛之音導淫，以敎女子，非所宜也。”‘十年不出’，恆居内也。‘姆敎婉娩（◎婉娩wǎnwǎn）聽從’。姆，女師
也。婉謂言語；娩謂容貌；温公曰：“柔順貌。”‘執麻枲xǐ（即“麻”），治絲繭（茧[jiǎn]），織紝（织纴（織紝）zhīrè
n亦作“织絍”。1.指织作布帛之事。）組紃（组紃（組紃）zǔxún1.丝绳带。《礼记·内则》：“女子十年不出，姆教婉娩
听从。执麻枲，治丝茧，织紝组紃，学女事，以共衣服。”孔颖达疏：“组、紃俱为絛tāo也……然则薄阔为组，似绳者为紃。”），學女事
，以共衣服。’紝謂繒帛。組、紃倶絛（绦[tāo]丝绳；丝带。）也；薄闊爲組，似繩爲紃。○温公曰：“蚕桑、織績、裁縫cáifé
ng及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗（◎奢丽shēlì形容服饰等奢侈华丽。奢侈华丽。《书·毕
命》：“敝化奢丽，万世同流。”）。至於纂組（纂组（纂組）zuǎnzǔ编织。多指精美的织物。《管子·轻重甲》：“伊尹以薄
之游女工文绣纂组，一纯得粟百钟於桀之国。”唐吴兢《贞观政要·求谏》：“雕琢害农事，纂组伤女工。”）華巧之物，亦不必習也。
”‘觀於祭祀，納酒漿、籩豆、葅醢（◎菹醢zūhǎi亦作“葅醢”。1.肉酱。《仪礼·士昏礼》：“饌于房中，醯xī酱二豆，菹醢
四豆。”），禮相助奠’。當及女時而知也。“納”謂置酒漿、籩豆（笾豆[biāndòu]笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。
竹制为笾，木制为豆。）、葅醢之等於神座。“禮相助奠”謂以禮相長者之事，而助其饋奠。‘十有五年而筓’（●筓jī◎古同“笄”）
。筓，今簪zān也。此謂應年許嫁者（许嫁（許嫁）xǔjià允婚。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”郑玄注：“女子许嫁，系
缨，有从人之端也。”）。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。‘二十而嫁。有故，二十三年而嫁’。“故”謂父母之喪。‘聘則爲妻，奔
則爲妾’。聘，問也。妻之言齊也。以禮見問，則得與夫敵體（敌体（敵體）dítǐ谓彼此地位相等，无上下尊卑之分。汉班固《白虎
通·王者不臣》：“诸父诸兄者亲，与己父兄有敌体之义也。”）。妾之言接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。（妻之言齐也,言进御於王之
时,暂有齐同之义。妾之言接也,闻彼有礼,走而往焉,以得接见於君子也。《周礼》则嫔在世妇上,又无妾之文也。）立教3○《曲禮》曰：‘幼
子常視毋誑’。小未有知，常示以正事，不宜示以欺誑。‘立必正方，不傾聽’。立必正向一方，不得傾頭屬聽（属听（屬聽）zhǔtīng倾
耳以听。唐韩愈孟郊《秋夜联句》：“牵怀到空山，属听邇惊瀨。”●属（屬）zhǔ（意念）集中于一点）左右。習其自端正也。立
教4○《學記》曰：‘古之敎者，家有塾，黨有庠，術（suì。又《集韻》徐醉切，音燧。六鄕之外地。通作遂。《禮·學記》術有序。《註》術
當爲遂。《周禮·地官》萬二千五百家爲遂。）有序，國有學’。術，讀爲“遂”。門側之堂謂之“塾”。古者二十五家爲閭lǘ，閭共一巷，巷首
有門，門邊有塾。里中之老，有道德者，爲左右師，坐於两塾。民在家之時，朝夕出入，恆受敎於塾。五百家爲黨，萬二千五百家爲“遂”。遂，在
遠郊之外（又鄕遂，郊外地。《周禮·地官·遂人》五縣爲遂，王國內有六鄕，外有六遂。）。“國”謂天子所都及諸侯國中。立教5○《孟子》曰
：‘人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸’。“人之有道”，言其皆有秉彛之性也。‘聖人有憂之，使契xiè爲司徒，敎以人倫。父
子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’。“聖人”謂堯、舜。“契”，臣名。司徒，官名。倫，序也。“敎以人倫”，亦因其固有者
，而導之耳。《書》曰：‘天叙有典，勑我五典五惇哉。’此之謂也。立教6○舜命契曰：‘百姓不親，五品不遜’。舜，虞帝名。五品謂父子、
君臣、夫婦、長幼、朋友。遜，順也。‘汝作司徒，敬敷五敎，在寬’。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎
，以敬爲主，而以“寬”濟之。命夔曰：‘命汝典樂，敎冑子。直而温，寬而栗。剛而無虐，簡而無傲。’夔，舜臣名。冑zhòu，長也。冑子
謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令温。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
八音克諧，無相奪倫，神人以和’。聲謂五聲。宮、商、角、徴zhǐ、羽。律謂六律、六呂。黄鐘（11）、太蔟（01）（太蔟tài
cù亦作“太簇”。1.十二律中阳律的第二律。《国语·周语下》：“二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。”《淮南子·时则训》：“律
中太蔟，其数八。”清黄宗羲《答刘伯绳问律吕》：“太簇长八寸，积六百四十八分。”2.古人将十二律与十二月相配，太蔟配正月，因以
为农历即夏历正月的别名。《吕氏春秋·音律》：“太蔟之月，阳气始生，草木繁动。”高诱注：“太蔟，正月。”）、姑洗（03）、蕤賓r
uíbīn（05）、夷則（07）、無射wúyì（09）（◎无射wúyì钟名,周景王时所铸。周景王之无射也。——宋·苏轼《
石钟山记》）爲六律，大呂12、應鐘02、南呂04、林鐘06、仲呂08、夾鐘10爲六呂。八音謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木。金
，鐘鎛bó也。石，磬qìng也。絲，琴瑟也。竹，管簫xiāo也。匏，笙也。土，塤xūn也。革，鼗táo皷也（gǔ◎古同“鼓”。）
。木，柷敔也（柷敔zhùyǔ乐器名。奏乐开始时击柷，终止时敲敔。一说二者同用以和乐，不分终始。《书·益稷》：“下管鼗鼓，合止柷
敔。”《周礼·春官·小师》：“小师掌教鼓鼗柷敔。”晋陆机《演连珠》：“柷敔希声，以谐金石之和。”《明史·周洪谟传》：“古者，
鸣球琴瑟为堂上之乐，笙鏞柷敔为堂下之乐，而干羽则舞於两阶。”参阅清孙诒让《周礼正义》卷四五。）。詩言志以導之，歌詠其義以長
其言。五聲依附長言而爲之（长言（長言）chángyán1.引长声音吟唱。语出《礼记·乐记》：“言之不足，故长言之；长言之不足
，故嗟叹之。”郑玄注：“长言之，引其声也。”唐元稹《善歌如贯珠赋》：“长言邐迤，度曲缠绵。”朱自清《中国歌谣》：“歌
者，咏言之谓，咏言即永言，永言即长言也……长言生于咏叹，故曲折而纡徐。”）。其聲未和，乃用律、呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不
錯奪，則神人咸和。立教7○《周禮》，大司徒以郷（古同“乡”。）三物敎萬民，而賓興之（宾兴（賓興）bīnxīng亦作“賔兴”。
1.周代举贤之法。谓乡大夫自乡小学荐举贤能而宾礼之，以升入国学。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。”郑玄
注：“兴，犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之。既则献其书於王矣。”）。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大
夫（乡大夫（鄉大夫）xiāngdàifū周官名。天子六乡，每乡以卿一人各掌其政教禁令，位在司徒之下。《周礼·地官·序官》：“
乡大夫，每乡卿一人。”）舉其賢者、能者，以飮酒之禮賓客之。旣（同“既”。）則獻其書於王。（乡饮宾（鄉飲賓）xiāngyǐnb
īn乡饮酒礼的宾介。周制，乡饮酒礼举乡里处士之贤者为“宾”，次为“介”，又次为“众宾”。其后历代相沿，名称不尽相同。明清
时又有“宾”(亦称“介宾”。清刘大櫆《乡饮大宾金君传》：“郡守王公闻其贤，举为乡饮宾。”参见“乡饮酒礼”。）一曰
，六德。知、仁、聖、義、忠、和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識（先识（先識）xiānshí先见远识。汉应劭
《风俗通·怪神·城阳景王祠》：“独见先识，权发酒令。”《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰
：‘会见汝在荆棘中耳！’”）。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝、友、睦、婣（●婣yīn◎同“姻”
。）、任、恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂（“忧”）貧。三曰，六藝
。禮、樂、射、御、書、數。禮謂五禮。吉、凶、賓、軍、嘉也。樂謂六樂。雲門、大咸、大詔zhào、大夏、大濩（●濩hù◎〔布
～〕散布，如“声教～～，盈溢天区。”）（又大濩，湯樂名。《周禮·春官·大司樂疏》濩，卽救護也。救護使天下得所也。）、大武。射謂
五射。一曰，白矢shǐ。矢貫侯hóu本义:箭靶過，見其鏃zú白也。二曰，參連（參sān古同“三”，三的大寫。）。前放一矢，後三
矢連續而去也。三曰，剡yǎn注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡yǎnyǎn（锐利貌。）然也。四曰，襄尺（襄尺ràngchǐ古代六艺
中五射之一。谓君臣同射时，臣退一尺地以让君，示尊鄙有别。《周礼·地官·保氏》“三曰五射”郑玄注引汉郑司农曰：“五射，白矢
、参连、剡注、襄尺、井仪也。”贾公彦疏：“襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退。”陆德明释文：“襄音让，本作让。”）
。謂臣與君射不與君並立，襄ràng君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞（和鸾（和鸞）hé
luán古代车上的铃铛。挂在车前撗木上称“和”，挂在轭首或车架上称“鸞”。《诗·小雅·蓼萧》：“和鸞雝雝，万福攸同。”毛传：“
在軾曰和，在鑣biāo曰鸞。”）。“和”在式（“轼”），“鸞”在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂suì水曲（一说
“逐”）。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜zhuì水也。三曰，過君表（另一说：孙诒让正义：“君表犹言君位……君在则必有表位，凡车过之
，当别有仪以致敬，故五御有过君表之法。”）。謂若《毛詩傳》云，褐纏旃以爲門，裘纏質（砧）以爲槸（“槷niè”），間容握，驅而入，
擊則不得入。“君表”卽褐纏旃也。（卷一百十·王礼考五。田者大艾草以为防（艾音yì，通“刈”。言田猎者必大芟shān杀草木以为防限
，作田猎之场，拟杀围之处），或舍其中（舍音赦。民复止舍其中，谓未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也，其防之广狭无文。），
褐缠旃以为门（旃，诸延反。既为防限，当设周卫而立门焉。乃以织毛褐布缠通帛旃之竿，以为门之两旁，其门盖南开，并为二门，用四旃、四
褐也。），裘缠质（砧）以为闑（●闑niè1.门橛（古代竖在大门中央的短木））（“又以裘缠椹质以为门中之闑。闑，车轨之里，两边
约车轮者。），容握。驱而入，击则不得入（其门之广狭，两轴头去旃竿之间各容一握，握人四指为四寸，是门广於车轴八寸也。入此门，当驰走而
入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击著门旁旃竿，则不得入也，所以罚不一也。以天子六军，分为左右，虽同舍防内，令
三军各在一方，取左右相应。其属左者之左门，属右者之右门，不得越离部位，以此故有二门也。此属夏苗之田也。））（椹质（椹質）zhēn
zhì1.箭靶。《周礼·夏官·司弓矢》：“王弓弧弓，以授射甲革椹质者。”郑玄注：“质，正也。树椹以为正。”2.砧。《诗·大
雅·公刘》“取厉取锻”唐孔颖达疏：“质，椹也，言锻金之时须山石为椹质，故取之也。”3.指腰斩人时所用的垫板。《战国策·秦策三
》：“今臣之胸不足以当椹质，要不足以待斧鉞，岂敢以疑事尝试於王乎？”宋王禹偁《杜伏威传赞序》：“乱者殆乎百人，皆暴用强兵，力
抗天道，卒至断首领，膏椹质。”）四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車（驱逆（驅逆）
qūnì谓驱赶禽兽，使进入围猎圈并阻止其逃逸。《周礼·夏官·司马》：“既陈，乃设驱逆之车。”郑玄注：“驱，驱出禽兽使趋田者
也。逆，逆要不得令走。”孙诒让正义：“谓禽兽奔逸在围外者，乘此车驱之，使趋所围厉禁之中也。逆，逆要不得令走者……《尔雅·释言》
云：‘逆，迎也。’谓禽兽已在厉禁内者，则迎而要之，令不得走出围外也。”），逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形
。謂“日”“月”之類。象日、月形體而爲之。二曰，會意。謂“武”“信”之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰，轉注。謂“考”“
老”之類。建類一首（段玉裁注：“建类一首，谓分立其义之类而一其首。”），文意相受，左右相注。四曰，處事。謂“上”“下”之類。人在
“一”上爲上，人在“一”下爲下。各有其處事，得其宜。故曰處事（又名“指事”zhǐshì六书之一。以象征性的符号来表示意义的造字
法。汉许慎《＜说文解字＞序》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”）。五曰，假借。謂“令”“長”之類。一字两用也。（汉
许慎《说文叙》：“假借者，本无其字，依声託事，令、长是也。”段玉裁注：“如汉人谓县令曰令、长……令之本义发号也；长之本
义久远也。县令、县长本无字，而由‘发号久远’之义，引申展转而为之，是谓假借。”）六曰，諧聲。謂形、聲一也。如“江”“河”之類，皆以
“水”爲形，以“工”“可”爲聲也。數謂九數。一曰，方田（即以边线长短求田地面积的方法。）以御（计算）田疇tiánchóu界域
。二曰，粟布以御交質（交质（交質）jiāozhì互相以物品作抵押）變易（粟米。九章算术之一。古代粮食交易的计算方法。）。三曰
，衰分以御貴賤廩稅。（差分cīfēn1.古数学名词，即衰分。分配比例的算法。）四曰，少廣以御積羃（mì古同“幂”。积幂（
積冪）jīmì乘积和乘幂。）方圓。（少广（少廣）shǎoguǎng古代算法之一，是由已知长方形面积或长方体体积求其一边之长的
方法。《九章算术·少广》：“少广以御积幂mì方圆。”李淳风注：“一亩之田，广一步，长二百四十步。今欲截取其从（纵），少以益其
广，故曰少广。”）五曰，商功以御功程積實（“实”）（商功shānggōng古代九章算术之一，即测量体积，计算工程用工的方法。
）。六曰，均輸以御遠近勞費。（均输（均輸）jūnshū古代算法。为“九数”之一。包括以田地的多少、人户的上下求赋税；以道路的远
近、负载的轻重求脚费；以物价的高低不一求平均数等。《九章算术·均输》：“均输以御远近劳费。”）七曰，盈肭nǜ（3.1415926
(肭)<兀(真实的圆周率)<3.1415927(盈);这表明圆周率应在盈肭两数之间。肭，《玉篇》作朒，今本《說文》作肭，乃傳寫之讹
耳。●朒nǜ1.农历月初月亮出现在东方：“～朓tiao3警阙，朏fěi魄示冲。”2.亏缺；不足：盈朒。）以御隱雜互見。（
赢不足（贏不足）yíngbùzú我国古代算法之一，是计算盈亏的一种算术方法，藉有馀、不足以求隐杂之数。）八曰，方程以御錯揉正
負。（方程fāngchéng1.九章算术之一。《后汉书·马严传》“善《九章筭术》”唐李贤注：“刘徽《九章筭术》曰《
方田》第一，《粟米》第二，《差分》第三，《少广》第四，《商功》第五，《均输》第六，《盈不足》第七，《方程》第八，《句股》第九。”《
九章算术·方程》白尚恕注释：“‘方’即方形，‘程’即表达相课的意思，或者是表达式。於某一问题中，如有含若干个相关的数据，将这些
相关的数据并肩排列成方形，则称为‘方程’。所谓‘方程’即现今的增广矩阵。”）九曰，勾股御高深廣遠。（旁要pángyāo古同“腰
”。古代算学名词。九数之一，即勾股。《周礼·地官·保氏》“六曰九数”汉郑玄注：“九数：方田，粟米，差分，少广，商功，均输，
方程，赢不足，旁要。”贾公彦疏：“今《九章》以句股替旁要，则旁要句股之类也。”清戴震《考工记图序》：“同学治古文辞，有苦
《考工记》难读者，余语以诸工之事，非精究少广、旁要，固不能推其制以尽文之奥曲。”）以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過
，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣同“姻”之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤
之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。立教8○《礼记王制》曰，樂正崇四術立四敎。樂正，
樂官之長，掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，《詩》、《書》、《禮》、《樂》。四敎，春、夏、秋、冬。（一说：四术：指下文
《诗》《书》《礼》《乐》四门课程。四术和下文“四教”的所指相同，区别仅在于，称之为“术”，是从每个学生必修的意义上讲的；称之为“教
”，是从大学必开此四门课的意义上讲的。）順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。
春秋敎以《禮》《樂》，冬夏敎以《詩》《書》。春夏，陽也。《詩》《樂》者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》《禮》者事。事亦陰也。立
教9○《弟子職》（《弟子职》选自《管子》卷十九，为第五十九篇，所讲的是弟子所应遵守的常则。《弟子职》是研究古代礼仪和教育的重要文献
，保存于《管子》。《汉书·艺文志》著录于”孝经类”，朱熹将其编入《仪礼经传通解》，并加以注解。《弟子职》与《曲礼》、《少仪》等有不少相通之处，但不能由此断定其为汉儒作品，它应该是管子学派教学时的弟子守则。全文共计九章，首章兼言学业与德行，可视为总则。其余八章，分言早作执事、受业应客、侍食、就餐、洒扫、执烛、服侍先生寝息与复习功课诸项规则，都是具体要求。且于童子进德修业事师之规，无不详备。）曰：先生施敎，弟子是則。温恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。温柔孝弟，毋wú驕jiāo恃力。驕而恃力則羝羊觸藩（羝[dī]羝羊触藩。成语解释：羝羊：公羊；触：抵撞；藩：篱笆。公羊的角缠在篱笆上，进退不得。比喻进退两难。出处：《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸léi其角。”）。志無虛邪，虛謂虛僞xūwěi。行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐（夙兴夜寐[sùxīngyèmèi]成语解释：夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡。形容勤奋。出处：《诗经·魏风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”），衣帶必飭chì；朝益（《廣韻》增也，進也。）暮習，小心翼翼。一此不懈，是謂學則。（先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。）立教10○孔子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。衆，衆人。親，近也。仁謂仁者。“餘力”猶言暇日。以，用也。“文”謂《詩》《書》六藝之文。10 |
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