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2015-05-15 13:58:23 参与评论()人
深度阅评 ◎遆存磊 《平凡的世界》电视剧播出，引来大家对原著及路遥的关注，褒贬皆有之，一时好不热闹。各个视角的评论纷纭，亦有从路遥之女性观谈论的，大致是说这部作品对女性角色的刻画多为男权之意淫，贞女、贤妇与女神的结合体云云。如此尖锐的评论不免引起反弹，却令我想起另外两位陕西小说家--贾平凹和陈忠实，其在作品中体现出的女性观，与路遥的并置一处，倒是有些不约而同的意味。 陈忠实，显然立着要把《白鹿原》当做枕头的心，我们自然要注目之。若说此书流露而出的对女性之看法，我总是不由自主地想起几百年前的《水浒传》，那种浓郁的女性之“不洁观”挥之不去。《水浒传》，男性杆棒传奇，群戏中却也少不得女人，大致分两类：一是荡妇，如潘金莲、阎婆惜、潘巧云，挑起是非以使男性之命运横起波澜；再一，乃非女人的女人，如顾大嫂、孙二娘、扈三娘，加盟入伙以便为梁山团伙镶上花边。而《白鹿原》，其中的女性亦可分为两种：其一是恪守传统道德的女人，如仙草、朱白氏，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，温顺地遵从丈夫的旨意，生儿育女，看家护院，任劳任怨，虽九死而犹未悔，死后绝不为夫家增添麻烦；而另一种，是对传统道德观有巨大颠覆性的女人，亦即荡妇，田小娥作为触目的符号而存在（《白鹿原》中，还有一重要人物，白灵，不过她更像是“影子”形象，即继承十七年文学的标准典型，毋宁说取材于革命史与红色文学作品，更多于作家自己的创造）。 田小娥的故事，初始不乏一些同情与温情的笔触，或竟让人生出“妇女解放”的幻觉，但不久，不可遏抑地渐渐向“祸水”调子倾斜。许多篇章夹杂着色情、丑陋与可怖，完全湮没了刚开始的一点点温情，直至鹿三的残杀，可怜的女人悲惨地消失于世间，而白嘉轩的镇压，使其鬼魂如白素贞一样，沉于塔下永世不得超生。 陈忠实对田小娥这个形象的塑造，是相当让人不舒服的。我们虽不能将白嘉轩、鹿三的价值观直接等同于陈忠实，但作家的观念在小说中或显或隐，实质上是藏掖不住的。白嘉轩、鹿三，其行动、言论，在陈忠实的笔下，正气得不得了，有着虽千万人吾往矣的范儿，实在是透露了作家的太多心思。那么，田小娥作为白、鹿的对立面，所承载的东西即可想而知了。在男权社会，女性非独立的个体，应遵从其主流道德观，否则必将遭到毁灭性的否定，而且，若有个体或集体性的失误，极好的转嫁对象必是女性（瘟疫暴发，死人无数，谁人承担责任？只能落到田小娥身上）。说来也简单得很，陈忠实不过是将传统的红颜祸水论继承过来，在自己的小说里不折不扣地执行而已。 说起贾平凹，因有《废都》的存在，早就有人对其女性观做过详尽讨论，大致是贾平凹有着浓厚的男权主义价值观、审美观，热衷于刻画女性臣服于男性，优越感显豁。我倒是想起周作人在《知堂回想录》中，回忆初见刘半农，感觉刘有旧文人做派，是什么呢？大约就是红袖添香的想法罢。我想贾平凹亦大致如是，《废都》谈的人太多，其实还可以看看他近年的《带灯》。 《带灯》有一个有趣的结构，线性进行的故事中，均匀地穿插着女主人公带灯给其心目中的官员偶像写的几十封书信，显然作者是想达到一种补充及摇曳多姿的效应。这位偶像为男性，且在书中从未露面，隐身于带灯的信件里，流播于乡人的“传说”中，颇有神龙见首不见尾的神秘。不过，在我看来，这些信件几近赘疣，非但没有起到应有的作用，反而暴露了一种男性中心主义的怡然自赏味道，自作品整体观之，实在得不偿失。不能说书中角色就是贾平凹的自况，但总有一种揽镜自照的味道渗漏出来，《带灯》中的名人隐身，与《废都》中的庄之蝶台前活跃，其实有着潜在的相通之处。 陈忠实、贾平凹、路遥，其作品流露出的女性观，大致如是。周作人曾说，一个社会的文明程度可以反映在对女人和儿童的看法上。那我们可以讲，三位名家其实有着“前现代”的女性观念，这是有些遗憾的。巧的是，他们均为关中土地孕育出的作家，不知地域因素能占着几成比例？不过也不必高估，因为我们不也时常听闻不少文化界的名人发表关于女性的高论么？而他们分布在不同的地域。从前现代至现代社会的演化，不能不说是任重而道远的。 |
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