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王相山 《子平真诠透解》序言[01]
明月当空，清清的月光撒进窗户，沐浴着我的眼睛。
宁静如水的夜晚，给心灵点上一烛光亮，洗尽白昼的纤尘，这个夜晚，就属于我心了。这样的夜晚，最勾魂的事有两桩，一是品茶，与红袖添香，二是读书，与圣贤对语。读书用眼，实则用心。翻开圣贤书，我就端坐在了圣贤面前，开始静静地读书，没有子曰，没有子答，有的只是心灵的交融，命运的感悟。这是与书神交的境界。过去读《周易》，读《道德经》，读《庄子》是这个境界，现在读《子平真诠》，也是这个境界。
一个人，一生或许会读好多书，学富五车，但真正对己有用的，亦就一两门，或者一两本，一牛车而已。一般的书，消遣的书，可以坐在马桶上读，一目十行，一翻十页，哗哗而过，不读了，顺手撕下一页，擦屁股用。一生挚爱的书，有用的书，追求的学问，就得用崇敬心读，用虔诚心读，用仰视心读。对书的态度，就是对圣贤，对大师的态度。每个夜晚，用烛光点亮心灵，端坐书案，就是我对大师的态度，对《子平真诠》的态度。圣贤之道能让人知天地，大师之书能让人知命运。“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏”，顺命尽性，共勉前路，循天地之运行，安寿夭之义命，岂非士君子之厚幸哉！
好书百读不厌。圣贤书，更是百年千年，把玩不透的。如老子的《道德经》，文王的《周易》，还有《庄子》，几千年来，诸子百家，大师辈出，百花齐放，评注之书汗牛充栋，仍然如高山仰止，深邃宇宙，无法达到彼崖。这就是中国古代哲学书的魅力与境界。这些书除了用崇敬心、虔诚心、仰视心来读，还得用怀疑心、挑剔心、想象心来读。崇敬而不怀疑，虔诚而不挑剔，仰视而不想象者，只能成为一个学者，而不能成为大师。大师是站在圣贤的肩膀上，用崇敬心去怀疑，虔诚心去挑剔，仰视心去想象，丰富，发展圣贤的学问，才名符其实的。
但有些书，有些经典，只能用崇敬心、虔诚心、仰视心来读，不能用怀疑心、挑剔心、想象心来读。这样的书，你可以彻底否定它，一棍子打死它，但不容许肢解它，误读它。这样的书，如果也读得百人百解，千人千味，远离本义，面目全非，那就是对大师的凌辱，对后学的误导了。比如清乾隆进士沈孝瞻所著的《子平真诠》，就受不得半点曲解与误读，来不得半点延伸它意，穿凿附会的，只能忠实原著，精读本义，即使对子平命学的发展，也必须建立在本义的基础上。对这本书的评注，如果亦出现汗牛充栋、百家争鸣的境况，那就是《子平真诠》的最大悲哀了。《子平真诠》是沈先师用毕生心血，在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学经典基础上，精雕细刻而成的命学巅峰之作。在我眼中，凡命学旧籍新著，《子平真诠》的标高，前无故人，后无来者。诚如方重审所言“后之言命学者，千言万语，不能越其范围；如江河日月，不可废也”。
《子平真诠》的最大贡献，是创立了“用神”的概念，为子平命学理清了八字的总纲与枢纽，技术与规范，由用神而推格局，由格局变化，而推命运的贵贱，人生的沉浮，提高了推命技术的严谨性、准确性与可操作性。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。方重审在评价沈先师这一重大贡献时说：“先生讳燡燔，乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！”
方先生不忍《子平真诠》埋没，做序刻印，使《子平真诠》走向民间，功德无量。但令沈先师万万没有想到的是，《子平真诠》的“用神”本义，在第一个评注家手里，就遭遇了被曲解、肢解、歪解与误读的命运，变得南辕北辙、南橘北枳了。
此人，就是令我崇敬的民国命学大师徐乐吾老先生。
徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世影响很大。也是公开评注《子平真诠》第一人。客观而言，徐老先生在宣传推广《子平真诠》上做出了历史性贡献，功不可没。但诚如黄大陆先生所言，万分可惜的是，徐老先生在“用神”等许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使子平正宗大法变得有些面目全非，最终把子平命学引入了歧途。虽然他也承认“评命以取用神为第一要义”，更承认“用神未真，命无准理”。但徐乐吾开篇就偷梁换柱，移花接木，把沈氏“用神”偷换成徐氏“用神”了。徐说：“用神者，八字中所用之神也。”沈氏明明说“八字用神，专求月令”，徐氏却抛开月令，“以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。”徐氏“察其”之“其”，就指日元。他以日元的旺衰为立论基础，在整个八字中寻找能平衡日元的“所用之神”，“察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神用神，故用神者，八字之枢纽也”。由此概念出发，徐氏紧接着抛出了“扶抑、调候、通关、病药、专旺”五大用神。至此，徐氏完全抛弃了沈氏用神观，借评注而立新论，名为《子平真诠评注》，实为《徐乐吾平衡命学》了，并以此奠定了平衡命学祖师爷的地位。
从此，“用神”出现了两个截然不同的概念，一个格局用神，一个平衡用神。命学界也形成了子平与平衡两大派别。其它任何新名堂，新派别的创始，都是在此基础上，新瓶装旧酒，改头换旧面，弄个新词而成的东西，与造药者，不换药的成分，竟换药的名称，图财谋利的玩法一样。而且在后来的发展中，格局派无可奈何，境遇尴尬，平衡派风光无限，耀武扬威。致使整个命学界，唾沫横飞，互相谩骂，乌烟瘴气。骂了古人骂今人，骂了死人骂活人。没有一个大师不骂人，骗子！也没有一个大师不被人骂，骗子！这两派的争斗，不说亦罢。令人惋惜与不幸的是子平圈里，也是一样，互相攻击，搞窝里斗，矛说矛长，盾说盾硬。过去是“婊子无情，戏子无义”，现在是“商家无信，命家无德”。没有一点阴阳和谐、博爱包容、谦虚互学、仁爱互敬的君子之风。动辄生气，动怒，骂人，离乾卦之君子，谦卦之谦恭远矣。商家无信不成儒商，命家无德不能做大师啊。
时间不可逆，历史也具有不可逆性。不能以今天的眼光去看历史，更不能以今天的智慧去评价历史，也不能以今天的手段扼杀历史。历史，只有放在历史的环境中去读，才有味道；历史的功过是非只有用历史的眼光去评，才会客观。命学也一样，自始作俑者任铁樵、徐乐吾先生分别误读了《滴天髓》、《子平真诠》后，命学的发展，已经客观上造成了两大阵营。两大阵营的祖师爷都是五代徐子平，子平阵营的继承弘扬以沈孝瞻为代表，坚守阵地，继承弘扬着子平命学，《滴天髓》、《子平真诠》是其代表；一个阵营以任铁樵、徐乐吾为代表，从子平中拿一个“用神”概念，经过肢解误读，创立了新派平衡命理学，《滴天髓评注》、《子平真诠评注》是其代表。再后来，子平中出来了盲派，平衡中分出很多这派那别，就不值一提了。这就是目前命学界的大致现状。任何一个大师，单靠个人的力量，你都无能无力改变这种现状。那么，就让两大阵营各自相安吧，你当你的大师，他坐他的宝坐，做不到包容与互敬，那就少一点谩骂与攻击吧。天地有阴阳，源于太极，命学也有阴阳，源于子平。这样说来，都是一个祖师爷的徒子徒孙啊，“本是同根生，相煎何太急”呢。再说了，孤阴不生，独阳不长。没有阴阳的对比，那有阴阳的黑白分明呢？至于谁是谁非，阳对阴对，时光老人，最为公道。有生命力者，野火烧不尽；无生命力，扶也是阿斗。用不着唇枪舌剑，侮辱人格，有辱文人的斯文，大师的颜面嘛。
我学周易，是受了邵伟华的影响，我学命理，最先学的就是新派平衡命理。那时，我读《滴天髓》，实质读的是任铁樵的《评注》，读《子平真诠》，实质读的是徐乐吾的《评注》。原文虽然美如瓷器，可我没有金刚钻啊，所以只读大师的评注，没读祖师爷的原文。大师们都评注明白了，何必再费脑细胞，嚼那枯涩难懂的原文。错就错在那时没有鉴别力，太相信大师了，以为他们就是子平命学的忠实继承者。一见到八字，就看日元的旺衰，左看右看，这日元几两几钱是旺，几两几钱是衰，越看越糊涂了。十年下来，跌的头破血流，怎么大师们评注的头头是道，用起来就不灵光了呢。还是玩子平的师兄们厉害，一语点醒梦中人，任铁樵、徐乐吾弄错了“用神”的概念，“一字差，全盘错”了。这才回过头来，努力清空脑子，重新读《子平真诠》。批了一个八字，给一位专研《子平真诠》的后生看，一眼就看破了我的皮：你表面上用的是子平格局，但骨子里仍然是平衡用神的东西。可见当局者迷，旁观者清，清空脑子，是一件十分不易而又痛苦的事。
在我眼里，凡研究子平命学，长我一厘者，不论长幼，都是我敬佩之人，崇拜之师。古之刘伯温，徐子平，徐子升，万明英，张神峰，沈孝瞻，今之韦千里，梁湘润，徐伟刚，黄大陆，魏多亮，中原三剑客（中原书局、万花迎春、加拿大蓬），等等，他们的方向相同，目的相同，都是为了精研子平命学的本义，弘扬子平命学。但是，人与人的天赋有高低，慧根有深浅，悟性有差异，在研究子平本义上就有见识的差别，经验的多寡，成就的大小。前面我说过，《子平真诠》到今天为止，还前无古人，后无来者。单就究其本义，仁者见仁，智者见智，也属正常。一个人穷尽不了《子平真诠》的本义，更穷尽不了洋洋52万种八字，只有集大家的智慧，才能使子平本义得到最大程度的挖掘，子平命学得到最大程度的弘扬。自觉比别人悟道更深、得道更高的智者，沾沾自喜可以，洋洋得意可以，但骂别人“假大仙”啊，“脑残”啊，就不好了。求不得共识，但可以存异嘛。自己不想想，跑在前面的开道者，为子平鼓与呼者，若体力超强，精力超好，悟性超深，智慧超群，早已站到了沈先师那样令人不可仰望的高度，还有你评来注去的空间？说三倒四的机会么？说俗点，应该为悟道浅功力不深者而高兴，给自己留下了施展才华的空间，通往巅峰的机会。说雅点，做学问贵于谦，重在德，功力再好的人，若易德不行，动辄骂人，诚不足以令人尊敬也。三人行，必有我师焉！我读《子平真诠》，更读各位对《子平真诠》的真知灼见，博采各家之长。此，我学子平之法也！
今晚的月光如水样流泻，思绪也如水样泛滥。拉拉杂杂，写下了我读《子平真诠》的第一篇笔记。本想写这些年来学习子平的方法，体会，不由自主，却写出了对命学界现状的看法。说实在的，我还没说三倒四的资格，但又挡不住笔下的文字。那就顺势表明我的态度吧：读《子平真诠》笔记，仅仅是本人的学习心得，感悟记录而已，不敢说触及了“子平本义”，更不敢言摸到了“子平正脉”。看着怒我不争，哀我不进，但还不到不可救药的地步者，请伸出你的大手，吐出你的真言。真挚良言，一句即师也！看着不顺眼的，认为胡说八道的，敬请留下你的真见，但千万别开口骂人啊！
这里先谢不骂之恩，是为序！ 《子平真诠透解》：论用神变化[01]
子平论命，以月令为提纲，以顺逆定用神成败，相当简明，颇具操作性。但说起来容易，做起来难。因为用神虽然专主月令，但月令除子午卯酉外，不止一个藏干，它们中有本气，有中气，有余气，那么，它们中谁当令，谁主持工作呢？一般情况下，当然是本气主持工作，一把手说了算。但当月令本气死不出头，一把手不在位，工作还得有人干，单位还得有人管啊，这时候，就得按用神的变化规律来让二把手、三把手出面充当用神，主持工作。所以，弄清用神的变化规律，就是命理学的一个重大问题了。 一、用神的变化规律
“用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”
（一）用神变化的原因
用神，专求月令。但由于月令地支藏干的数量多寡与表现形式不一，用神就有了变化。沈氏给“用神变化”下定义时，只说月令因“所藏不一”，用神就变化了。这是不全面的，“所藏不一”仅仅指藏干的数量多寡，这只是用神变化的条件之一；用神变化的另外一个重要条件，就是藏干的表现形式不一。沈氏虽然没有明确在“所藏不一”后面加“表现不同”四字，但后面的内容，全是论述藏干的不同表现形式的。所谓藏干的表现形式，就是指月令藏干的不同“透干会支”方式。所以，藏干的数量多寡与能量大小是用神变化的原因，藏干的透干会支是用神变化的表现形式。 第一个原因，藏干的数量有多寡。十二月令地支藏干的数量是不一样的。我们可以把它分为三类：一类是子午卯酉四正月，除午藏丁己两干外，子卯酉只藏一干；一类是辰戌丑未四墓月，藏干多达三四个；一类是寅巳申亥四隅月，藏干多达两三个。藏干数量多寡不同，必然会引起用神的不同变化。 第二个原因，藏干的能量有大小。如果我们把月令比作一个县市，一个单位，藏干多寡比作领导班子成员的多少，藏干的能量大小比作领导的权力大小，学命理，看用神，就好玩而不枯燥，很有吸引力了。用神，就是这个单位主持工作的主要责任者。子午卯酉四正月，这四个单位职能比较单一，所藏只有一干，就是本气，一把手，能量最强；辰戌丑未四墓月，这四个单位职能最杂，所配领导也最多，最少的有三个，最多的有四个，一般情况下，主气为一把手，余气为二把手，库根为三、四把手；寅巳申亥四隅月，这四个单位，职能比四正多，但又比四隅少，配的领导职数就相对少一些，有两到三个，一般情况下，本气为一把手，长生之气为二把手。这么多县市，这么多单位，谁当用神主持工作呢，正常情况下，不用讲，你明白的，自然是一把手了。那么，特殊情况下呢，就由藏干的透干会支来决定由谁主持工作，由谁当用神了。 （二）用神变化的表现形式：透干会支 用神变化的表现形式有两种：一是透干，二是会支。要学会找用神，除记住月令藏干的数量多寡与能量大小外，更要记住“透干会支”这四个字。 透干引起的用神变化。从藏干透干形式讲，藏干有多寡的不同，就会有表现形式的不一，有的透，有的不透，这就决定了用神变化的结果不同。子午卯酉四正月，就一个藏干，一个一把手，透与不透，都由它负责，当用神，推不掉的；辰戌丑未四墓月，藏干多，透干花样多，谁当用神，谁主持工作花样更多，故沈氏专门会在《杂气如何取用》中讲，这里先放下四墓月，专门讲寅申巳亥四隅月的透干取用。拿寅字来说吧，寅里面藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，就如同一县之长，得位当权；丙火长生在寅，如常务副县长，二把手，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受甲木之克，丙火之生，它在寅中的位置就如副县长，三把手。假若寅为月令，甲木不透而透丙火，县长大人有事不在，这时就得由常务副县长全权主持工作了，那么，丙火就是用神；假如甲木不透，丙火也不透，只透戊土，就如县长开会去了，二把手也有事不在家，就得由戊土三把手主持工作了，戊土就是用神。这就是用神变化的缘由与规律啊。 再如“ 己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。” 己生申月，申月本气藏干为庚，己土庚金，本为伤官格。但是庚金一把手不透，而透出二把手壬水财星，则用神由庚变壬，格局随之由伤官格变成了财格。这里，大家可能已经看出点玄机了，一把手主事时是伤官格，二把手主事时成了财格，伤官是凶格，需制化，财星是吉格，喜生扶，一把手的工作格局反而不如二把手的格局好了。这种情况与现实一样啊，一个单位，二把手能力强过一把手的很多，只是挨不着他表现罢了，一旦他主事，马上就会抛弃一把手的思路，而按自己的思路与风格作事了。沈先师的这一例子是放在会支之后讲的，我提前到透干中学习，应该更合适一些。
可见，用神变化，要始终以月令本气为主宰，由一把手说了算，其他藏干，不论是二把手、三把手，都无法与一把手争雄的。只有一把手确实不在位（本气不透）了，二把手、三把手才有机会出来负总责，主持工作。本气不透，或者叫一把手不在的标志是：一是本气不透干；二是命局中没有滋生本气的五行。只有这样才可以视为本气不透，一把手不在位。但本气不透，并不表示就轮到其他藏干来主持工作了。二、三把手必须透出来，才有话语权，主事权；二、三把手不透不露，说明一把手不在位时就没有给他授权，让他暂时主持工作，则依然由本气一把手说了算。好比一个县府，县长、副县长们都不在家，但工作还得照常开展，因为一把手人出去了，官位还在，椅子还在。现实生活中，人们怕一把手，不是怕一把手这个人，而是怕他手中的权力，怕那把官椅。至于寅月，藏甲透乙，藏丙透丁，藏戊透己，虽然乙丁戊可得月令之助，但都没有资格承担用神这个神圣职权的。 会支引起的用神变化。 沈氏只举了一个会支引起用神变化的例子。沈氏说： “ 故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。” “己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财”的例子已经在上面透干中讲了。这里只讲会支。
如丁生亥月，亥中本气为壬，亦即用神为壬，一把手是壬，格局为正官 格。但是如果八字地支中有卯未二字，“支全卯未”，则亥卯未三合为木，用神就因三合而发生变化了，用神由 亥水正官变成了卯木印星，格局也就由官格变成印格了。这个会局用神，表面上是会出来的，实质还是月令中的东西，因为亥藏壬甲，壬是是本气，是一把手，甲木是长生之气，是二把手，是由壬水所生的。甲木虽然不透干，不想当出来主持工作，但通过会支会出来了。就象一个单位，一把手壬水有事，临时生二把手甲木主持工作，二把手聪明的很，不透干，推辞不干，但地支会了，得到了其它同志的大力支持，就同意了，甲木才以三合的身份，主持工作了。这就是中国文化的精髓。一把手壬水让甲木主持工作时，甲木如果不推辞一番，直接透干接受工作，那就有毫不谦虚、急不可耐想当一把手的嫌疑了。推推脱脱的过程，实质是显示了自己的品德，一个领导品德好，还有分寸，自然会得到其它领导的支持。既让一把手放心，又得到了大家的支持，这样接受权力的策略怎么不高明呢。而格局发生变化，由官格变成印格，则说明甲木得到了壬水一把手的充分信任，不但让他主持工作，还放手放权，让他大胆按自己的思路干，这叫疑人不用，用人不疑。可见，会支是用神变化的条件之一，是月令用神变化的另一种表现形式而已。 总结起来，月令只要本气不透，而又参与了透干或会支的鸟事，用神就会发生变化。所谓的用神变化，说白了，就是八字中不以月令本气为用神，而以月令中的其他藏干为用神时的变化规律。而且，沈先师以上举的三个例子，不论寅月甲不透而透丙，申月庚不透而透壬，亥月壬不透而透甲，还有沈先师没举例的巳月丙不透而透戊，都有这样一个共同点，新用神其实是由本气用神生出来的，如寅月甲木生丙火，申月庚金生壬水，亥月壬水生甲木，巳月戊土生庚金，都是本气生长生之气，生就是生扶，支持，同意，帮助，也就是二把手出来当用神，主持工作，都是经过一把手同意支持的，一把手不同意，没支持，你主持工作，就是篡权之嫌疑了。纵观全章用神变化的例子，都是这个样子。天要下雨，娘要嫁人，用神要变化，权力要移交，这都是没办法的事情，谁也阻止不了。我们学习的目的，是要判断清、观察清用神变好了，还是变坏了，这才是看用神变化的核心。当局者迷，旁观者清。你当不了皇帝，但你可以看清楚那皇帝当的好不好，你左右不了他人命运，但可以帮人看清楚他的命运好不好！ 《子平真诠透解》 论用神变化[02] 二、用神变化的结果
事物没有矛盾，就没有变化，没有变化，就没有结果。阴阳的对立统一规律、矛盾规律，决定了阴阳的生克变化。用神也一样，有阴阳五行的不同，十神善恶的不同，就有生克变化的不同，自然变化的结果亦不相同。用神有善恶，有吉凶，财官印食为善为吉，煞伤劫刃为恶为凶。用神的善恶吉凶，不仅仅决定了格局成败的方式，也决定了用神变化后格局的美与坏。财官印食四吉神中，官为最善之用神，其次为财印，财印势均力敌，近次于官，然后为食。煞伤劫刃四凶神中，伤的不善程度最轻，其次是煞，再次为劫，最后是刃，刃最为凶恶。用神变化的结果有三种：一是用神本善，但愈变愈好，越变越善，或者由不善而变善，由不好而变好了。亦就是用神的善的层次或者叫善的指数变高了，好比财化为官，官的善指数就比财要高；伤化为财，财为善神，伤为不善神，财的幸福指数就比伤官高出好几级，格正局清，格局愈美。二是用神本善，但愈变愈差，越变越坏，由善变不善了，或者由恶变得更恶。亦就是用神的善指数下降了，如印化为劫，官化为印等，愈变愈差，格破局坏。三是变而未变，看用神变化的过程，变来变去的，但变化的最终结果却是打回原形。善的仍善，恶的仍恶，没有变化。简单地说，用神变化的结果有变好、变坏、不变三种。故沈氏说：“变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。”
（一）用神变之而善（变好）
“何谓变之而善？如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。”
如辛生寅月，月令本气为甲木，本为财格；寅中不透甲木而透丙，因此，丙就成了用神，格局就由财格变成官格了。官是善用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是用神由善变得更善，格局愈变愈好。这也说明官格的善级指数、富贵层次高于财格。财官都为善，若财高于官，财格变官格，就成愈变愈差了。
如壬生戌月，戌中本气为戊，本为煞格；但戌中戊土七杀不透，而透辛金印星，这叫化杀为印，格局由煞格变成了印格。杀为恶用神，必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，格局由恶变善，愈变愈好。 如癸生寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶用神，必须要有财化或印制，现在透出丙火财星化泄伤官，也是格局由恶变善，愈变愈好。这时候即使透出戊土官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这也是用神变化的一种方式。这里的“藏甲透丙，会午会戌”，不能理解成透丙与会午会戌必须同时满足，癸生寅月才会化伤为财。前面说过，月令只要或透干或会支，用神就会变化。因此，癸生寅月，只要或透丙，或会午，或会午戌，或透丙兼会午会戌，都可化伤为财。这种用法，全书比比皆是：“官逢财印”，官或逢财或逢印或财印同逢，官格就成；“有亥与未，则卯与亥未会而不冲”，卯或有亥或有未或亥未同有，则会而不冲酉。因此，癸生寅月，甲不透干，只要或透丙，或会戌，或会午，三个条件中，只要满足任何一个条件，就会变化。当然，同时满足两个或三个更好，因为满足的条件越多，力量越强大。所以，这些条件中，以会戌为财的用神最轻，以会午且会戌且透丙的用神最得力，很好很强大很强悍。
又如乙生寅月，为月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又或会午，或会午戌，寅木则会因会合而变火，用神发生变化，月劫化为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了，因为食伤的善级数比月劫要高，因此，用神变善了。这一例，在这里被看成食伤生财格，但后面月劫格中，又将其视为月劫逢财而化劫为生。不管那一种，均甚贵甚秀。此例不要求藏甲。
例1伍廷芳之造：壬寅 丁未 己卯 乙亥 己生未月，干透丁火，本为印格。然支会亥卯未木局，乙木七煞又透时干，格局变成了煞格。年干透壬水，丁壬化木，年支寅，皆化为木，日元己土无根，不得不从煞矣。四柱无金，会局纯粹，从煞格成也。 例2王克敏造：丙子壬辰 壬申 乙巳 壬生三月，本为墓地，戊土七煞秉令，然辰中不透戊而透壬乙，申子辰三合水局，则土旺变为水旺，春木余气，泄水之旺气，丙火又得禄于巳，变为伤官生才格。
（二）用神变之不善（变坏）
“何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。”
丙生寅月，本来是印绶格。但若果寅中甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫，格局就由印格变成月劫格了，自然由善而变不善了。又如丙生申月，本属偏财格，若是申中庚金当了缩头乌龟，而透壬水七杀，地支又有子辰二字（有一个子字即可），则申子辰三合水局，给七煞壬水添油加力，申金偏财格就变成了七杀格。格局由善变恶了。八字中，诸如此类的变化很多，都是用神愈变愈坏的现象。
用神变化直接牵扯到格局的变化，用神变好变坏，格局变善变恶，最终牵扯的是一个人命运的变化，命理信息的变化。格局由善变恶，祖上好，到他这里得败了，前面好，后面不好了，或者职业由好变坏了，刚到手的鸭子飞了；由恶变善，祖上不好，到他这里翻身了，前面不好，后面好了，或者职业由坏变好了，看似迷茫不成的事，突然成了；都是性质发生了根本变化。民间有一句话叫“动真格的了”，这句话，就源于命学用神格局的变化，很形象，很给力啊。动了真格的，就可以显示出许多与之相关的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主能够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。但是只要印星化而为劫，那么这些良好的信息就都会淡化掉。
我们来看看黄大陆先生提供的命例：
1)壬戌 壬寅 丙午 戊戌；
2)戊戌 甲寅 丙午 戊戌；
3)壬子 壬寅 丙午 庚寅。
第一例，丙生寅月，本为印格，但因本气甲木不透，地支寅午戌三合，将寅木印星变成了劫财，印格变成了月劫格。或许有人会问天干两壬七煞透干盖头，壬水克火，寅午戌能合化火么？能合化，因为壬水无根，无力克三合之火，月劫格成立。印格变劫，由善变恶，这是第一个不好的信息，文化没了；月劫用煞，煞又无根，食神戊土还欺煞，这是第二个不好的信息，贵气没了，劫财基本处于无制的状态，挣钱钱就很辛苦了。故命主出身平民之家，识字不多，一生务农。
第二例，丙生寅月，甲木透干，印格成立。地支也是寅午戌三合火局，按透干会支的原理，这个印格，能变成月劫格么？不能？因甲木透干，寅木印星便不能悉数化火。日元丙火坐午，有强根，身重印旺喜食伤吐透，命主食神戊土双透，也有强根，格局仍然是印格，用印喜食格，故命主出身于书香门第，自己也有较高的学历。
第三例，丙生寅月，也是印格。虽然甲木不透，只因壬水官煞有根，可以不断滋养寅木，地支寅午便不能化火，印格则不变，构成了印赖煞生格，故命主出身于官贵之家，自己也是进士，并且官至一品。
（三）用神变而不变（不变）
“又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者必于此细详之。”
“本格”就是本气之格。“变之而不失本格者”，就是用神虽然参与了变化的过程，但变到最后，本气仍然在发挥作用，没有丢掉本格，则依然以月令本气为用神，或者以本格为主格。所以，在分析用神变化时，一定要分析月令本气丢失了没有，也就是考究月令本气还能不能发挥作用的问题。如果本气没丢，则本气之格仍然是主格，变化出来的新用神视为兼格；如果本气丢了，当然就失去“本格”了，则可视变化了的用神为主格。总之，用神变化中，月令本气在与不在是用神变与不变问题的关键。
如辛生寅月，寅之本气为甲，格局为正财格；透丙之后，格局由财格变成官格了。此时，本气甲木又透出为用，则格局仍然为正财格，则变而不变也。那么之前的官格是否就没用了呢？不是的，虽然官星做不了主格，但还可以做兼格。本格与兼格谁为主，当然是本气财格为主格了。由此可见，只要月令本气透出，一把手负责，月令中的其它中气、余气不管怎么样透，怎么表现，都由一把手说了算，副职是翻不了天的，这就叫“不失本格”。
如乙生申月，为官格。透壬，则官格变成了印格。此时，虽然本气庚金官星不透，而透出了戊土财星，壬印与戊财齐透，财星的作用，一是生官，二是损印，三是泄食，此时壬水印星碰到戊土财星，就只好受损退位了，而本气官星更加得到了财星的生助，所以，虽然壬水印星通根于月令，仍然要以官格为主格来看，印格可以看作是兼格。为何这样看？一是财能生官，能滋生月令本气，本气得到加强，则还能发挥作用，故以本气用神为先；二是财能损印，新的用神受到制约，无法顺利地执掌权力。因此，即使壬水虽与月令相通，但还无法主导局面，只能屈居兼格的位置了。
这一例中，要注意“通月令”三字，可理解为通月令中之人元。对此，可比较“申月透壬，为通月令”与“庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵”，看看，透壬“为通月令”，透癸就“不通月令”，反而泄气了，个中差别，必须仔细体会。又戊虽为申中之人元，但提都不提它能做为用神的资格，它只是帮助本气夺回了江山而已，对此，己土亦能起到同样的作用。
癸生寅月，本为伤官格，透丙则化为财格，而又透出本气甲木，格成仍然会打回原形，构成伤官生财；这时戊土官星再透，则为伤官见官，破了伤官生财格，故忌见戊官。当然，如果透丙不透甲，那就为财格了，再透戊为财旺生官，不忌戊了。如果透丙不透甲而透乙，乙非寅之人元，格局为财逢食生，此时若再透戊，那戊官还忌不忌，忌的，财格用食中提到，“透官身弱，则格坏矣”，其实，这里忌的是乙食，而非戊官，所谓财旺生官，露食则杂。那么，如果透的是丁火而非丙火，丁不通月令，无须考虑，坚持以寅中本气甲木为用就是。如果会寅午而又透丁火不透甲木，该怎么办？不用管丁，寅午会支，为财格，丁可增强财力。如是等等，万变不离其宗。
丙生寅月，地支或午，或午戌，则寅午戌三合化印为劫，用神变不善了。但不要紧，有两种方法可以解救：一是甲木印星本气透出（注意，必须甲木，乙木不行的），则寅木就不会悉数化火；二是透官化煞，官煞可生印退劫，如此，格局就不致化印为劫，印格自然不破了。
丙生申月，本系财格，如透壬水煞星，则化财格为杀格，而又同时透出戊土食神，则食神便能制煞生财，也可以叫弃杀存财，仍为财格，不失富贵。财化为煞，食能制煞生财，与官化为印，财能生官退印，理之相同。假设财化为官，再透食，确实仍为财格而不破，但只怕不妙，人家财要往上爬，进化为官，你食何必来破坏别人的好事呢。格局可就成了财旺生官，露食则杂，食要受千万人的唾骂了。
诸如此类的变化很多，都是虽变而未失本格的例子。若需小结的话，可以这么小结沈氏对变而不变的论述：月令透干会支，用神就变化了；但如果出现以下三种情况，则仍不失本格：一是月令本气透出；二是本气不透，但所透之干滋生本气；三是本气不透，也没滋生本气之干透出，但另有透出之干制约新的用神，则用神虽然变了但还不失本格，仍然以月令本气为用。所以，看八字不抓住月令用神这个提纲，就没有条理，而用神如果没有变化则失去了它的可变性与灵活性，善于看命的人啊，必须在用神变化这个细节上看仔细，弄清楚。 《子平真诠透解》：论用神变化[03]
清·沈孝瞻著 相山解读 三、用神的特殊性
《子平真诠·论用神》又云：“然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。”
沈氏在前面刚讲“八字用神，专求月令”，这儿又讲“亦有月令无用神者”。月令无用神，你让我们怎么“专求月令”啊？难道真的存在月令无用神的情况？表面上看，是存在的。如“木生寅卯，日与月同，本身不可为用”。可见用神是要与日元发生生克作用，才能构成格局的。日与月如果同为一种五行，生克作用就发生不了啦，难道就无格局了？非也，木生寅卯月，就是建禄月劫格，只是这种格局要去其他地方寻找财官煞食来进行作用，透干会支都可以，很有点饥不择食的味道。这里沈氏只提到“看四柱有无财官煞食”，而没有提到伤与印，是否意味着伤不能为用呢，非也，其实很多情况下，伤与食都可以互用。那么印呢，印肯定不行啦，印要么生身要么护官，现在身强无官，要印来干什么。那么印如果硬要来呢，又没财官煞令呢，没办法了，只好取专旺格了，何必呢，为什么非要逼我上梁山呢，我一直都想做一名良好公民。
但是这种另找取神的方式还是因为月与日同，如非月日相同，绝对不可以这样另取用神，不能因为用神不合心意，想弃就弃，动不动就要另取用神。所以，归根到底，用神，还是以月令为主，如果坚持以月令本气为用神，则属建禄月劫格，还能起到用神的作用。既然已经“非用而即用神”了，那么建禄月劫格中的用神就为月令本气，财官煞食，为不善之用神，要逆用，上文提到的“月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫”，即是这个意思。从这里可以看出，沈氏扩展了用神的含义，以后，用神就完全属于月令的了。所谓用神，就是月令中可用于构成格局之字，谁透谁就是用神，透干会支，均为透，均可以担当用神的职责，都透出来，则都同为用神，如此而已。 《子平真诠透解》：论用神纯杂 清·沈孝瞻著 相山解读 “用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。”用神既然有变化，那么在变化之中，就会有纯杂之分。用神清纯者吉，用神驳杂者凶。《滴天髓》云：“一清到底显精神，管取平生富贵真，澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春”，即纯杂之谓也（参看《滴天髓征义》清浊节例证）。杂者，多者众者，各怀鬼胎之谓也，没有多，就不会有杂。假设用神变化是指从这个用神变成另外一个用神，自始至终只得一位，就不存在纯杂之说。纯为兄弟同心，其利断金；杂为同室操戈，反目成仇。故用神纯则气势纯一，能力易于发挥；用神杂则牵掣多端，能力难显。
一、何谓用神清纯？
“何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。”
要理解“纯”的定义，必须吃透“互用”与“两相得”这两个词的确切含意。而最好的理解，就是先看例子了。比如辛生寅月，寅中甲丙齐透，甲木是财，丙火是官，两者都是善的用神。以甲为主，则为财格，丙为官，格成财旺生官；以丙为主，则为官格，格成官喜财生。不管是以本气取用，还是以“有官先论官”取用，都能成格，好象是“互用”了。但是，这样理解“两相得”的意思，是不严谨的，不规范的，是没有主次之分、君臣之别的，有损沈氏本气取用定格的严谨性与可操作性。还是原文“财与官相生”一句说得好，简明扼要，非常给力。得生则宜，财与官相生，便是两相得，用神愈变愈清纯。定格时，以月令本气为先定格，本气为甲，长生为丙，准确地格局是“财旺生官格”，而非以“有官先论官”定格“官喜财生格”。
这个理解了，以下的例子就很好理解了。戊生申月，申中庚金与壬水齐透，庚金是食神，壬水是偏财，均为善的用神，食神生财，用神愈变愈纯；癸生未月，未中乙己齐透，乙为食神，己为七煞，这七煞属于恶的用神，宜有制约，现在有乙木食神来制，也叫两相得。同样是愈变愈纯。
乾一：甲子 丁卯 己亥 戊辰 此徐吾乐所举杨增新之造也。己生卯月，本为七煞，但亥卯会合，年透甲木官星，子水财星生官，藏煞露官，格局由不善而变善；月有丁火印星，官生印，而印生身，财官印得纯而不杂也。 乾二：癸未 甲子 丙戌 辛卯 此徐吾乐所举梁鸿志之造也。月令正官透出，然月令子水，为戌未所包围，而癸未又官坐伤地，丙辛相合，日元之情向财而不向官，各不相谋，似乎夹杂。但细按之，丙火合辛，使财不伤印，印制伤以存官，浊中有清，所以贵也。转辗救应，非细辨不知耳。 现在我们回过头来再看“何谓纯？互用而两相得者是也”。“纯”，就是用神经过变化、组合，配对后，变得更加清纯，纯粹，纯和。“互用而两相得”，就是月令中同透之物，是善用神，则互相生扶，相依为命，相濡以沫；是恶用神，就会得到克制。一句话，何为用神之纯？就是善用神要得到相生，恶用神要受到制约。财食相生两相得，官印相生两相得，财官相生两相得，煞食相克两相得，伤官配印两相得，这些配对，都是用神变化中之纯者，都是命局中的神雕侠侣，锦绣良缘，世间佳话，相依为命，相濡以沫，吉祥如意。 二、何谓用神驳杂？
“何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学者不可不知也。”
杂，就是用神驳杂；“两不相谋”，就是各怀鬼胎，不共戴天，势不两立，手足相残，互相扯台，互不为用。一句话，用神驳杂，就是善用神受到克制，而恶用神受到了生扶，善用神该顺而逆，恶用神该逆而顺了。比如壬生未月，未中乙己齐透，乙是伤官为恶用神，而己是正官为善用神，一伤一官，一对仇家，硬要同台演出，或一起生活，恶人就要先告状了，伤官克官，善用神受到克制，悲剧难免要发生。这就是用神变驳杂的现象，实质是破了正官格。当然，如果不可避免，终于在一块了，也不是一点办法都没有，好比官伤，只要有印来救应，也还是好的；或者，用财来通关；或者，让伤做做好事，变废为宝，如透出两只官来，或官煞混杂，用伤来取清，不失为良方妙策。
甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。但是，这种情况，要看财印是否相碍？财印相碍，则两不相谋；财印互不相碍，则“两相得”了。如甲生辰月，透戊为财格，再透壬印，戊壬之间有字隔之，而财印互不相碍，就成财格配印了。
此外，还有一种情况，既非两相得，亦非两不相谋，好比，庚生辰生，戊壬并透，印与食相克，两不相谋？错，庚生辰月，以戊为主，为印格，则壬食可泄秀；以壬为主，为食格，则变成枭神夺食，不亦悲乎？该怎么办，坚持以本气为主就是，格局为印格以食泄秀，甚贵甚秀。 《子平真诠透解》：第1讲 论十干十二支
（清·沈孝瞻著 王相山品读）
一、论阴阳五行
“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”
宇宙万物皆由“气”生发而成。宇宙形成之初，气还处于混沌状态，天地不分，故曰“一气而已”。宇宙大爆炸后，气清者升而为天，气浊者降而为地，随有天地，阴阳。沈氏“一气分阴阳，阴阳分四象”，即源于《易经》“太极生两仪，两仪生四象”的宇宙太极衍生律。“一气”与“太极”同义，“阴阳”与“两仪”同象，阴阳再分阴阳，则成四象：太阴、少阴、少阳、太阳也。太极衍生律一方面由太极生两仪、四象、八卦、六十四卦，形成了万物变化的数学模型；一方面由阴阳分五行、五行再分阴阳而生十干十二支，构成了宇宙万物变化的物理模型。数学模型讲万物变化的周期规律，物理模型讲万物内部质的变化。二者共同构成了万物变化的本质规律。沈氏“动静”二字，极其传神，阴阳者，动静者；动静者，变化也。人们打探任何消息时，最爱问的就是有无“动静”啊，问的就是有无变化。所以，气有动静，就有变化，有变化，就有阴阳之分也。
什么叫阴阳？阴阳是宇宙万物的两个基本属性，即虚与实，气与质。虚性为气，实性为质。阳主动为气，阴主静为质。因而，阴阳就是气与质的合一。气为阳，质为阴；气为动，质为静；气为虚，质为实；气为能量，质为物质；气为散发，质为凝结；气为体，质为用。万物有形则有质，有活力则有气。连人也一样，肉体为实，精气为虚，所谓“人活一口气”也。气就是万物生长、化育的能量，物有质无气则死矣。
阴阳有三个基本特点：一是相对性。指事物因其所处的位置及状态的不同，就会呈现出来阴阳的不同状态。如动为阳，静为阴；进为阳，退为阴；前为阳，后为阴；上为阳，下为阴等，但随着观察点的变化，这些动静、上下、左右、进退等等都会随之发生变化。二是包容性。《易》曰“万物负阴而抱阳”。阴阳永远是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根，阴阳互变的；质中含气，气中包质；实性的事物中包含着虚性的事物，虚性的事物中也包含着实性的事物，所谓实中有虚，虚中有实也，二者可以相互转换。故又称“互变性”。三是对称性。对称性就如太极图，两条对等对称的阴阳鱼，表明宇宙万物有多大的阳面，就会有多大的阴面与之对称。宇宙有明物质，就有暗物质与之对称；电子有正电子，就有负电子与之对称；有正离子，就有负离子与之对称；人的眼耳鼻孔左右对称，嘴巴与肛门上下对称，是谓有进口，必有出口也。天底下没有任何事物是正面大于或小于反面的，两面永远都是对等对称的，一件事物有多大的好处，就必然会有多大的坏处。
什么是四象？气有动静之分，便有阴阳之别。气初动时为少阳，气初静时为少阴，动之极者为太阳（也叫老阳），静之极者为太阴（也叫老阴），于是便成四象。但是，宇宙间动静也是相对的，不可分割的。古人分动静老少，是为了更好地观察宇宙万物的变化。动到极端和静到极端的时候，均为老；而初动与初静之时则为少。从动静的过程看，气的运动变化是由静开始的，老阴为静，老阳为动，由静到动是为少阳；由动到静是为少阴，则四象的顺序应为老阴、少阴、少阳、老阳。四象中包含着五行，四象与五行的关系是：水为太阴之气，金为少阴之气，木为少阳之气，火为太阳之气，土为阴阳杂气，包涵着五行，阴阳老少，所谓土生万物嘛。四象中，少阳之木曰曲直，能屈能伸，进则木生火而成老阳，退则木由水生为老阴，可攻可守，其生发之性，犹如潜龙一般，谁也挡不住。老阳之火曰炎上，具有温势、升腾、茂盛之性，但它已不能再进，万物待用者进，功成者退，发完光与热之后，就要退位让贤，是为少阴，少阴为气之从动到静之阶段，与少阳相反，少阳为气从静到动的阶段。少阳给人的感觉是希望，少阴则为苍凉肃杀之感。
什么是五行？五行是阴阳之气流行于四时的进一步分化，即金、木、土、水、火。而五行又有阴阳两种属性，故五行的具体含义有二：一是指流行于天地万物之间的五种基本能量，叫“气”；二是指物质的五种基本形态，叫“质”。金，其质为缺乏弹性和韧性的最坚固形态，其气（能量）具有强冷、稳重、肃杀、禁止和收敛等特性，名为从革，又叫禁。木，其质为有一定弹性和韧性的次坚固形态，其气具有温和、生发、条达等特性，名为曲直，又叫触。土态，表示物质为容易变形的最次坚固形态，其能量表现具有含容、蕴藏、封闭、吐发和长养化育等特性，名为稼穑，又叫吐。水态，表示物质为液态，其能量表现具有虚寒、应变、漫衍、濡养、流动和下达等特性，名为润下，又叫演。火，其质为气态物质，其气表现具有猛烈、散发、向上、向外、热动、光亮和气化等特性，名为炎上，又叫化。
二、论十干十二支
“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”
五行者，金木水火土也。五行再分阴阳，阳者气也，升而为干，就有了十天干，阴者质也，降而为地，就有了十二地支。故天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。十天干即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其甲丙戊庚壬为五阳，为气；乙丁己辛癸为五阴，为质。五阳还可再分阴阳，甲分阴阳为甲之甲、甲之乙，丙分阴阳为丙之丙、丙之丁，戊分阴阳为戊之戊、戊之己，庚分阴阳为庚之庚、庚之辛，壬分阴阳为壬之壬、壬之癸。五阴亦可再分阴阳，乙分阴阳为乙之甲、乙之乙，丁分阴阳为丁之丙、丁之丁，己分阴阳为己之戊、己之己，辛分阴阳为辛之庚、辛之辛，癸分阴阳为癸之壬、癸之癸。所以，十干阴阳的关系，实质就是气与质的关系，五阳干主气，五阴干主质。气为质之因，质为气之果，气无质无所聚，质无气无法生。气与质的关系，又如皮与毛的关系，皮之不存，毛将安附焉？气的生发凝聚为质的形成创造了条件，质的形成又离不开气的滋养。
如木，再分阴阳，则为阳木与阴木。甲为阳木，乙为阴木。沈氏曰“甲者，乙之气；乙者，甲之质”也。甲是木之气，乙是木之质。甲是乙的生气或生机，乙是甲的依靠和本体。甲木相当于人的精气神，乙木相当于人的肉体。甲是木的生气，如天气充盈于万木之中，乙是木的形质，因生气的滋生而生长于大地之上。甲乙再分阴阳，则甲之阳为甲之甲，老阳也，甲之阴为甲之乙，少阴也；乙之阳为乙之甲，少阳也，乙之阴为乙之乙，老阴也。甲的生气散发不聚时为甲之甲，甲的生气凝聚成形时为甲之乙。万木刚刚展开枝叶为乙之甲，万木枝叶又生长出枝枝叶叶为乙之乙。万物中的木就这样阴生阳，阳生阴，阴阳相生，树木生枝叶，枝叶再生枝叶，生生不已，没有穷尽。甲木之气刚刚生发时，其实已经孕育了乙木之质；乙木刚刚成形之时，其实已经拥有了甲木之气。木之质离不开木之气的生化，而木之气也无法脱离木之质而独自存在。甲木之所以为甲，是因为乙木生长的生机与生气已经十分充足了，乙木之所以为乙，是因为甲木的生气已经凝聚成形而且质坚而硬了。故沈氏说“方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚”。这就是《易经》“万物负阴而抱阳”的道理。有了甲与乙，木的阴阳属性也就具备了。
“何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。”
太极其大无外，其小无内。拿干支做太极，则干为天，支为地，干为阳，支为阴，干为气，支为质，干主动，支主静。故十天干为阳，十二地支为阴。十二地支者：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥也。其中，子寅辰午申戌六支为阳，丑卯巳未酉亥六支为阴。天干分阴阳，是阳中的阴阳；地支分阴阳，是阴中的阴阳。天干之气在天周流不息，地支之质在地承受其气，这叫“阳施阴受，阴阳交媾，阴阳化生，万物乃成。”天干与地支按照五行属性两两配对，阳对阳，阴对阴，甲乙木对寅卯木，甲对寅，乙对卯；丙丁火对巳午火，丙对巳，丁对午……壬癸水对亥子水，壬对亥，癸对子。比如，以甲乙寅卯木为太极，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。以天干甲乙为太极，则甲为阳，乙为阴；以地支寅卯为太极，则寅木为阳，卯木为阴。甲乙是阳中的阴阳，寅卯是阴中的阴阳。甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气。
天干与地支的关系，又是主宰与承载的关系，天干是主宰，地支是承载，天干是长官，地支天干管辖的地盘。木为东方，天干甲乙就如东方的行政长官，寅卯就是其管辖的地方；甲乙木是北京市长，寅卯木就是北京市的地盘。甲木在寅与乙木在卯，正如市长在市府，县长在县衙，各自在各自的地盘上当政施令。同样，火为南方，丙丁就如南方的省长，巳午就是其管辖的地方……水为北方，壬癸是北方的省长，亥子是其管辖的地方，壬水在亥，癸水在子，各自在各自的地盘上当政施令。倘若亥水是北京市，壬水就是北京市长；子水是河北省，癸水就是河北省长。东南西北中，各有五气，各有主宰。就是地球，也只有五大洲，天干是洲长，地支是其管辖的洲土。再上归，就只有一个联合国，一个太极了。凡行政长官，不论地球村的村长，还是一国之元首，一县之长，都有任期，天干也有任期，如甲禄在寅，乙禄在卯，寅月是甲的任期，卯月就是乙的任期，就是指当寅卯木为月令时，就相当于市长在其任期内。
沈氏在这段中，说的最经典的是“木之行于天”和“木之存乎地”，一行一存，用词精准之极。“行”即动变，“存”即静止，依附，故天干重于变化，地支重于静止。“行于天”与“存乎地”，一个在天周流不息，一个在地承纳万物。
三、论干支主气与性质
“甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
甲乙木是天地间流行之气，所以它总是变动不居。但在天流行之气，也不是没有节制的，在地承纳万物，也不是没有期限的。比如寅月，并不是天天都由甲木当令主事的，其中的丙火与戊土也有当令主事的时候；即使是卯木当令的时候，也不是每天都是乙木主事，甲木也有一定作用的啊。寅卯木在地，是物质的，相对于甲乙木而言是静止不动的。但是，甲木之气虽然变动不止，周流不息，但寅木作为甲木的根基，在立春后的正月还是不会有什么变化的。乙木之气也是流动不息的，作为其根基的卯木在惊蛰后二月内也是没有什么变化的。所谓“铁打的江山，流水的营盘”嘛，北京的市长可以像走马灯似的换，但北京市的地盘不能变啊。以气而论，甲木之气旺于乙木；然而以质而论，乙木之质反而比甲木更坚实。这是因为甲木是气，而乙木是质啊。一般的命理书籍则认为，甲木是参天大树，体质坚固，需要予以斫削，而乙木则是弱质嫩苗，不可伤克。这就是不明白阴阳的道理了。
“以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门”。
前面说的是甲乙寅卯木，其余的丙丁巳午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它们各自干支之间的关系和木的道理是一样的。只有土有点区别，它里面含有金木水火土的杂气，天下何处无土啊？所以土不专旺于一方，而寄旺于春夏秋冬四季之末，各十八日，共七十二日也。但是土的阴阳气质的道理，与金木水火还是一样的。
沈氏阐述问题，不论是阴阳五行基础，还是八字格局，都喜欢以个例来详加说明。比如，论述干支时，始终讲甲乙寅卯，其它的干支，提都不提。论述格局时，也始终拿日元甲木说事。所以，学习子平命理学时，脑海里时时要有触类旁通、举一反三的思维。沈氏以为天下的命学爱好者都如他一样聪明，高故了我们每一个人的智商，他讲完了木的干支，留下“以木类推，余者可知”八个字,就以为大家对干支的精髓都理解了。但实际呢，理解不深，书本学的都很好，一遇到实际的命例，实际的八字，就不会分析了，为什么？因为沈氏始终讲的是格局的两极，讲的最多的是每种格局中层次最高的贵格，或者层次最低的贱格，而人的八字格局绝大多数都处在不高不低的中间状态，具体有五十二万多种，两极的大贵之格与破贱只是极少数，绝大多数人都是普通人，普通格局，所以分析就难了，以致穷其一生，也难以玩透八字，玩透格局。 第2讲、论阴阳生克
（清·沈孝瞻著 王相山解读） “四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
五行的生克顺序，源于四时之气的运行顺序。四时与五行的关系是：春为木，夏为火，长夏为土（客寄于四季之末），秋为金，冬为水。四时之气的运行，既是相生而成，在循环中往复的，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也是相克而成，在节制中前行的，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。万物有生必有克，正如有阴就必有阳。如果四时的循环往复只有生而没有克，那么万物的生机就会熄灭，四时则不成也。下面，我们来进一步理解四时的相生相克。
什么是四时相生呢？“生”有给养、生育、庇护、支持和文饰等意象。四时相生，就是前一个节气对后一个节气的生护与支持。如春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，四时循环往复，五行生生不息，永远没有穷尽。所以，季节是在顺生中前行的。五行之生，即源于四时之生，是五行中某一行对另一行给予扶持性的施予。受生之五行增力，主生之五行减力。
什么是四时相克呢？“克”的本义是节制，收敛。四时之克就是对季节的生气进行节制，使其暂停前进的步伐，该收敛时收敛，该收藏时收藏，该冬眠时冬眠，该休养时休养，这样才能蕴育下一轮生机。所以《易经》讲“ 天地节而四时成”，“节”就是“克”。拿木来说，春天的木在夏天旺盛到了极点，进入秋天就会开始衰败，这衰败实际上是一种秋天对春天的节制，秋金对春木之气的节制，就叫克。有了这种克，就能使木的生气内敛，再不生泄，为蕴育下一轮生机而作准备。可见啊，这种克的本意其实也是生，也是一种爱护。我们说，春天是播种的季节，秋天是收获的季节，播种是五行生发的过程，收获是五行节制的过程，金克木，是秋天对春天的节制。所以，秋天是丰收的季节，叫“春华秋实”。
明白了四时之克的原理，我们也就明白了五行之克的道理，指五行中的某一行对另一行给予压迫性的制约。五行之克有管束、压制、牵制、打击、剥夺、攻伐、摧残和杀戮等义象。受克者减力，主克者也减力。我们也可以反过来理解“克”，就是克也是万物自我保护的一种措施，而且是一种从源头上削弱别人，保存自己实力的措施，所以反过来说，“克”也是“生”。比如，木为什么要克土？因为五行中金能克木，金是木的最大威胁与伤害者，而土能生金，能增强金克木的力量，正常情况下，木去抵抗金，无疑于鸡蛋碰石头，树枝对巨斧，是没有好果子吃的，但木却是土的天故，把土克制了，就等于取掉了金的源生力量，金无源来生，自然没力量克制木了，也就保护了自我。再比如，土为什么要克水？因为水能生木，木能克土，土克了水，也就断了滋养木的生气，使木不克土也；水为什么要克火，因为火能生土，土能克水，水把火先制约了，土便失去了生源，水也就保护了自己的实力。
《易经》以节制与收敛为性情之实，以兑（代表秋天）为万物之所需，这是说得非常好的！好比人之养生，饮食固然不可或缺，一天不吃饿的慌，三天不吃难下床。但是一个人如果整天吃个不停嘴，不松劲，不让肠胃片刻休息，片刻安宁，哪人还能长寿吗？所谓吃的撑死了，实质是胃累死了，不纳食也，无节制也。因此，生与克的作用同等重要，正如春与秋，夏与冬，利与弊，吉与凶，虚与实，出与纳，阴与阳的作用是相等的一样。沈氏“是以四时之运，生与克同用，克与生同功。”这话讲的太精彩了。特别是生克“同用”、“同功”四字，可谓画龙点睛。因此，四时之运，在相生的同时，也要看到相克的一面，好比木在生火，亦在克土，使土节而止之，以待发泄，唯有同时相生相克，才能循环迭运，而时行不匮。
“然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。”
天地之间，万物各具阴阳，五行生克也有阴阳属性之不同。如五行分阴分阳后的生克，就有生克的程度不同与生克的有情无情之别了。同是水生木，同性相生与异性相生不同，异性相生是正印生，同性相生则是偏印生。反映到人事上，一个是亲娘，一个是后娘，一个心敢情愿，一个不太情愿，尽管她们都是生，都是善，起的都是好作用，但生的细微差别就出来了。同是金克木，同性相克与异性相克截然不同，同性相克为七煞，异性相克是正官，七煞是凶神，克人无情，往往会致人于死地，正官是喜神，克人有情，只是善意地批评与教育。二者的特性完全相反，其中的道理是不可不仔细弄明白的。
五行的阴阳生克组合，不外乎阴阴、阳阳、阴阳、阳阴这四种搭配，就拿生来说，如水生木，有癸生乙、壬生甲、癸生甲、壬生乙四种，按照同性相斥、异性相吸原理，阴生阳与阳生阴皆为异性相生，有情之生，而阳生阳与阴生阴则同性相生，无情之生。现实中也是一样，男女搭配，干活不累，男帮女，女帮男，有心情，亦真帮；男帮男，女帮女，心里就有那么点不情愿了。克也一样，如水克火，有壬克丙、壬克丁、癸克丙、癸克丁四种，同性相克无情，异性相克有情，壬克丙、癸克丁为无情之克，壬克丁、癸克丙为有情之克。所以，男人与男人、女人与女人犯了仇，那是真仇，头儿让去警告一下，他恨不得乘机弄死对方；男人与女人之间犯了仇，本应致对方于死地，有时却鬼使神差地手下留情了。所以，五行生克中，生的差别很细微，正印生也好，偏印生也罢，都是印生，都是善心善为，主观愿望是好的，那种细微的差别你可以忽略不计，印格八字不分偏正，道理就在这里。但是克，正与偏，官与煞的克性，就有天壤之别了。
“即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧，反不能伤；木之形质，遇金铁刀斧，而斩伐无余，而肃杀之气，只外扫落叶，而根底愈固，此所以甲以庚为杀、以辛为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。
如甲乙庚辛四天干。甲为阳木，是木的生气；乙为阴木，是木的形质。庚为阳金，代表秋天的肃杀之气；辛为阴金，代表人间形质之金。甲木的生气流行于天地之间，一逢秋天肃杀之气庚金，庚金就是七煞了，两气相遇凶者胜，甲木的生气立码会被克夺殆尽，木失去了生气还会活么？不能的；而“金铁刀斧”这种有形的辛金，对于木的生气甲木，却是正官，它来克制天地界木的流行之气，就是一种节制与收敛了，故为官。乙木是木的形质，为有形之树木，再遇到有形的“金铁刀斧”辛金，就是遇到了七煞，遇到伐木贼了，砍的砍，伐的伐，乙木就遭殃了，森林遇到伐木者，那是怎样的光景啊！而乙木遇到秋天的肃杀之气庚金，则是遇到正官，是自然之正气，是帮乙木收敛的，让乙木休养生息来的，乙木伸枝展叶，忙碌了春夏两个季节，该歇歇缓缓了，表面上秋天“无边落木萧萧下”，实质呢，落叶纷纷处，木的根基更加坚固了。所以，这种克，是一种保护性克制。
“又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者之相克可知矣。”
再以丙丁庚辛四个天干举例，丙为阳火，为天地之间流行的融和之气，温暖之气也，是太阳的光芒，太阳的暖照；丁为阴火，则为人间日常所见的形质之火，薪传之火也，是蜡烛的光亮，薪柴的火焰，煤炭的温暖。秋天的肃杀之气庚金，碰到丙火这种阳和之气就会被太阳的光热销熔，紫外线杀绝，庚金被杀，乙木无庚收敛，烈日炎炎，庄稼被晒，树死木枯，这秋天就是一片萧瑟之像了；而人间的形质之金辛金，就不怕碰到天上流行的丙火之气，辛金埋在地下，藏在深山，戴在女人们的白胫玉腕上，再有阳光的暖照，反而质地更加纯粹，更加光亮，丙辛合而化水，有金矿的地方，往往是水源丰富的地方，故长江黄河，发源于西北高原，而江河水气升腾，又能滋润天气，调节丙火，故有“丙火虽烈，逢辛软怯”之说。庚金以丙火为七煞，而辛金则以丙火为官星。人间的形质之金辛金呢，碰到丁火这形质之火，炉炭之火，氧气之火，反而容易被熔化成金水，而庚金这秋天的肃杀之气，则不怕丁火这凡间之烟火，相反，地面之火气升腾于天，更会温暖寒金，使庚金发露，滋润秋雨。因此，辛金见丁火为七杀，而庚金见丁火则为官星。明白了木与金、火与金的生克关系，其余五行的生克关系就可照此类推了。
沈氏行文从来惜墨如金，这里却不厌其烦，不惜笔墨，花费大力气，用两大段文字举了两个例子来说明官与煞的天壤之别。通过木金火的官煞作用，可以知道煞的攻击力有多大；而官呢？不畏也。“木之形质，遇金铁刀斧，而斩伐无余，而肃杀之气，只外扫落叶，而根底愈固”，这句话很有意思，甲逢辛官而根底愈固，此乃官之功用也，可作为“克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机”的绝佳注解。
沈氏论“阴阳生克原理”，其实只以木金火为例，论述了十天干之间的阴阳生克原理。以天干为太极，则甲丙戊庚壬五干为阳，乙丁己辛癸五干为阴。五阳干为在天流行之气，五阴干为在地有形之质。阳主气主动，阴主质主静。这样一分，你就会马上明白干支阴阳之间的生克原理了。
天干相生原理中：阳生阳，都是天上流行之气互生，是一种无形之气生另一种无形之气的关系，如甲木生丙火加重了炎热之气，丙火生戊土加重了干燥之气，戊土生庚金是加重了萧瑟之气，庚金生壬水加重了寒冷之气，壬水生甲木加重了春寒之气。阴生阴，实际是一种有形之质生另一种有形之质的关系，如乙木生丁火使火更炽，丁火生己土使土更僵，己土生辛金使金更旺，辛金生癸水使雨水更丰，癸水生乙木使木更葱。同性相生虽然带有无情之生的细微差别，但不碍也，无恶意也。干支相生中，最有情有力的是阳生阴、阴生阳，气生质、质生气。如甲生丁、丙生己、戊生辛、庚生癸、壬生乙，都是天气下降于地，给万物补充能量，使地上火、土、金、水、木等五行物质更加生生不息；乙生丙、丁生戊、己生庚、辛生壬、癸生甲，是地气升腾于天，循环往复，蕴育着下一轮的生机与活力。它们都是正印相生，有情之生，虽然在生的过程中，母亲消耗体力精力，但儿孙得享祖荫，健康成长。
天干相克原理中：阳克阳，都是天上流行之气互克，是一种无形之气克另一种无形之气的关系，也是天象上最为无情之克。因为阳克阳，实质是一种冲，是气场的直线相冲，破坏性自然巨大。如甲木克戊土，就是甲戊相冲，黄风大作，沙尘冲天；戊土克壬水，是戊壬相冲，天气干燥，久旱不雨；壬水克丙火，是壬丙相冲，该热不热，暴雨成灾；丙火克庚金，是丙庚相冲，金气销熔，秋阳暴晒；庚金克甲木，是庚甲相冲，生气立绝，春寒料峭。这些都是一种非正常天象。同样，阴克阴，是地上有形之物互克，是一种有形之质对另一种有形之质的冲克，是自然界最为无情无义之克。如乙木冲克己土，树木庄稼太稠密，就会使土地肥力下降，庄稼不长；己土冲克癸水，滥挖砂石，就会破坏水源，使河道断流；癸水冲克丁火，江河泛滥，就会使洪水成灾，工厂停产，钢铁停炼；丁火冲克辛金，火过顽劣，就会使金销铁熔，器不成器；辛金冲克乙木，钢刀巨斧砍伐森林，就会使树毁林损，生态破坏。至今，大炼钢铁时的惨痛教训，还历历在目。所以，阴克阴，质克质，无情之极也。
明白了天干的生克原理，自然就明白了地支的生克原理。十二地支的生克原理与十天干的生克原理基本相似。总体而言，地支相生关系中，寅卯木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木，循环往复，相生不息。地支相克关系中，寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木，循环相克，节制中前行。其中，阳克阳、阴克阴无情，阴克阳、阳克阴有情。所以，沈氏在论述《阴阳生克》时，只讲天干，不言地支，道理就在这里。当然，十二地支间，除相生、相克外，因为多了三合、六合、三会、三刑、自刑、破害的关系，在发生具体生克关系时，就比天干要复杂多了。而且，地支的生克刑冲会合破害，又离不开天干的表现，这就要靠大家的细细玩味了。 第3讲、论阴阳生死 （清·沈孝瞻著 王相山解读）
“五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。 阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”
五行干支之说，已经在《论十干十二支》中详细进行了论述。干支中，天干是在天流行之气，动而不息；地支是在地成形之物，静而有常。天干五行的旺衰，是由天干分布于十二月令的状态决定的，这就有了天干的生旺墓绝。干支中，阳主聚，主动，以进为进，故阳主顺行；阴主散，以退为退，故阳主逆行。所以天干生旺墓绝的顺序，有阳顺阴逆之分。
十干生旺墓绝中，气的第一个能量节点是长生。阳干的长生，即是阴干的死地，阴干的长生，是阳干的死地。这就是自然运行的顺序。四时的运行，以生为顺，以克为逆，功成者进，等用者来，故天干之气流行顺布于十二月，于是就有了长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这一气的盛衰循环过程。如以甲乙木论，甲木为阳，为木之生气，木之枝枝叶叶，受甲木生气所生，等到秋尽了，木质饱满，甲木就需要收藏，为下一轮生机的发泄贮藏能量，所以，甲木长生于亥也。木在午月的时候，正是枝繁叶茂之机，为什么甲木反而处于死地了？因为夏天之木虽然表面上繁盛，葱葱郁郁，但其内部的生气已经发泄已尽，外表的繁盛正是内部生气不断催发的结果，所以甲木死于午月也。而乙木呢，因为是木的形质，午月正是乙木枝繁叶茂的时候，最为旺盛之时，所是午月是乙木的长生；亥月，秋风早已扫了落叶，树木枝叶枯落，所以亥是乙木的死地。这是从木的形质与外表而说的，自然与木的内部生气不同也。甲乙木的长生如是，其它丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水的长生，也是如此。如，阳干丙戊长生于寅死在酉，而丁己阴干长生于酉死于寅；庚长生于巳死在子，而辛长生于子死在巳；壬长生于申死在卯，而癸长生于卯死在申。皆阳之长生，即阴之死地，阴之长生，即阳之死地也！
“支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。”
天下万事万物，都有其孕育、发生、发展、壮大、衰败和灭亡的过程。
命学将这个过程按四时十二月，分为十二个阶段，分别以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养来形容气由盛而衰，衰而复盛的过程，并对应于十二个月令。它们是生气的节点，也是反映气的旺衰程度的能量表。连起来，就是气的整个盛衰循环过程。
长生，犹如人之初生阶段，胎儿呱呱坠地，脱离母体，充满了生气；
沐浴，犹如月子中的婴儿，身体还很稚嫩脆弱，甚至带着血污；
冠带，犹如人的童年少年，身体渐渐长大，形气正盛；
临官，好比人刚刚长大成人，可以出仕做官了；
帝旺，就是人物已经非常壮盛，生命力强旺到了极点，正是辅佐朝政的时候；
衰，就是物极必反，万物开始由强旺转向衰退，如人过了中年就一天天老了；
病，万物的气场进一步衰退，如人处于老弱病残的无力状态了；
死，万物没了生气，进入了死亡阶段，亦如人之死也；
墓，如死人被埋进了坟墓的状态；
绝，就如尸骨腐烂，之前的生机已经灭绝，但下一轮的生机之气就要出现；
胎，表示万物经过一个轮回，又重新酝酿下一轮生机，并已气结成胎了；
养，万物开始形成了新的生命，如人已形成了胚胎。
至此，万物之气完成了一个循环，又回到了长生的状态，周而复始，循环往复，永无停息。如甲木顺生，长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。乙木逆生，则长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。当然，为理解方便，我们也可以把气的十二个状态，看成有十二个刻度的“气场表”或者“能量表”。只不过能量的大小，不是用阿拉伯数字量化的，而是用汉字的形容词表示罢了。由此可见，五行的旺衰，是以五行在月令所处的状态来决定的，即十天干生旺死绝表，其规律阳顺阴逆，阳死阴生，阴死阳生。
十天干长生死绝表
五行
月令
五阳干
五阴干
甲
丙戊
庚
壬
乙
丁己
辛
癸
长生
亥
寅
巳
申
午
酉
子
卯
沐浴
子
卯
午
酉
巳
申
亥
寅
冠带
丑
辰
未
戌
辰
未
戌
丑
临官
寅
巳
申
亥
卯
午
酉
子
帝旺
卯
午
酉
子
寅
巳
申
亥
衰
辰
未
戌
丑
丑
辰
未
戌
病
巳
申
亥
寅
子
卯
午
酉
死
午
酉
子
卯
亥
寅
巳
申
墓
未
戌
丑
辰
戌
丑
辰
未
绝
申
亥
寅
巳
酉
子
卯
午
胎
酉
子
卯
午
申
亥
寅
巳
养
戌
丑
辰
未
未
戌
丑
辰
如果我们嫌古人创造的这12位状态的气场表、能量表过于复杂，还可以把它再简化一下，简化成一种只有用“旺、相、休、囚、死”等5种状态来表述五行旺衰程度的气场表。这五种状态是把十二个月简化为四季，而且不分阴阳，即当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。如此，五行在四季的旺衰就相当明了、相当简单了。
春季：木旺，火相，水休，金囚，土死；
夏季：火旺，土相，木休，水囚，金死；
秋季：金旺，水相，土休，火囚，木死；
冬季：水旺，木相，金休，土囚，火死；
四季末月：土旺，金相，火休，木囚，水死。
这里的“旺”，相当于十二长生中临官、帝旺的状态；“相”则相当于长生、沐浴、冠带的状态；“休”相当于衰、病的状态；“囚”相当于死、墓的状态；“死”就是绝的状态。现在港澳台的许多命理专家，许多命理爱好者，都喜欢用这个简化气场表。当然，要想玩精命理，最精确的还是十二种状态的气场表。
通过此表我们可以看出这样的规律，即：阳干是按地支次序顺行的，阴干则是按地支次序逆行的。阳干之死地，即阴干之生地，彼此互换。对于这个规律，许多命学大家都提出了异议。认为乙木在午，丁己在酉等等，均处于耗泄之地，没有长生可言。而乙木在亥，丁火在寅，癸水在申等等，均处于得生之地，不能以死地论之，因此都主张阴阳干同生同死，同旺同衰，不必分顺逆。
这种说法有无道理呢？黄大陆老师说有它正确的一面。你想啊，男女也是一对阴阳，但其发育、成长的过程却都是一样的，同生同死，同旺同衰，并没有男之生地就是女之死地的类似现象或规律。但是，男女的发育、成长过程又有一些区别。医学表明：女孩一般在14岁就性成熟了，男孩却要到16岁才成熟。因此啊，我认为阴阳干同生同死的大规律没错，只是在旺衰的时间上有点区别。比如甲木为阳，帝旺在卯，称为阳刃。乙木为阴，成熟要比甲木早一些时间，在临官之地就已经很旺了，所以江湖派命师都将乙木的阳刃定在辰位，而不是寅位。同样的道理，丁火与己土的阳刃在未而不在巳，癸水的阳刃在丑而不在亥等等。至于墓库，阴干的乙木墓在戌，丁火己土墓在丑，辛金墓在辰，癸水墓在未，也有它一定的道理，并经得起实践的检验哦。
“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。” 但是，人的四柱八字，以用令为提纲，以日干为中心，日干不一定都要生在长生禄旺月才算旺，即是生在休囚之月，月令不旺，只要在年支、日支、时支中，有日干的长生禄旺之字，日元就不算弱了。就是逢库，也算有根。而那些当代命理，一见墓库，以为只有冲开墓库才能有根的说法，实为谬论也！当然，五阳干长生与五阴干长生，是有一点区别的，那就是五阳干的长生有力，五阴干长生不太有力罢了，但也不弱。若是遇到墓库，阳干与阴干也有区别，阳干逢库为有根，阴干逢库则无用。如甲木遇到未库，未中有乙木，就算甲木有根；而乙木遇到戌库，戌中只有辛丁戊，无木，故为无用。同样，丙火遇戌库，戌中有丁为有根，丁火遇丑库，丑中无火为无用。虽然库中，甲见乙，丙见丁，都不是甲丙之本根，但阳大阴小，阳可兼阴，而阴不能兼阳也。
故五行的旺衰，是以得令、失令来认定的，得令者旺，失令者衰。
五行的强弱，则以得根、得生助的轻重多寡来认定的，根重者强，根轻者弱。根，是指天干在地支中的同类藏干，如树之根茎一样。如甲乙木在寅卯亥辰未等地支中均藏有同类的甲乙木，便是有根。根依据其强弱程度分为以下七种：
一是三会根。即：甲乙木得寅卯辰；丙丁火得巳午未；庚辛金得申酉戌；壬癸水得亥子丑；戊己土得辰戌丑未。
二是三合根。即：甲乙木得亥卯未；丙丁火得寅午戌；庚辛金得巳酉丑；壬癸水得申子辰。
三是半三合根。即：甲乙木得亥卯或卯未；丙丁火得寅午或午戌；庚辛金得巳酉或酉丑；壬癸水得申子或子辰。需要说明的是，半三合，必须有合局本字，无合局本字者，按正常生克论。如水局必须有子，申子或子辰，申辰叫拱水，土生金；木局必须有卯，金局必须有酉，火局必须有午。
四是六合根。即：甲乙木得寅亥；丙丁火得卯戌；庚辛金得辰酉；壬癸水得巳申；戊己土得午未。
五是本气根。即：甲乙木得寅卯，乙木得辰；丙丁火得巳午，丁火得未；庚辛金得申酉，辛金得戌；壬癸水得亥子，癸水得丑；戊己土得巳午辰戌丑未。
六是中气根。即：甲乙木得亥，甲木得辰；丙丁火得寅，丙火得未；庚辛金得丑，庚金得戌；壬癸水得申，壬水得丑。
七是余气根。即：甲木得未；丙火得戌；庚辛金得巳；壬癸水得辰。
根的强弱程度中，得三会根者最强，得三合根者次之，得半三合根者又次之，得六合根者再次之，往下依次为本气根、中气根、余气根。此外，还要看根的旺衰和距离，得令之根强，失令之根弱，根在坐支者最有力，根在邻支者次有力，根在远支者力最弱。余气、墓库根在远支者近乎无力。
五行的强弱除了看有根无根之外，还要看其得生助力的大小。生，就是印星；助，就是比劫。当令即是当权，有根即能自立，得生即是得人扶持，得比劫即是得人气。当令就好比自己当县长；得生就好比得县长的扶持；得助就好比得其他人的帮助。所以得助不如得生，得生不如得根，得根不如得令。古人说：得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生、禄刃。故比劫如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如支重，理固然也。 第4讲：论十干配合性情
“合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道也，故始于土而终于火，以质而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故以土终之。有五行万物又生于土，而水火木金，亦故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。
天干化合，由十干阴阳相配而成。即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。这种合化的性质，有点象化学反应，一种化学物质加另一种化学物质，会变成另外一种化学物质。如氧加炭，会变成二氧化碳。但十天干的合化原理，人们还是有点迷惑，甲木之气加己土，怎么就变成了土呢？
沈先师说，十干化合源于河图数。河图数中，一二三四五为生数，六七八九十为成数。其中，成数源于生数，因为四方中，土为中央，为五数，故生数加五即为成数，如一加五为六，二加五为七，三加五为八，四加五为九，五加五为十。这是河图先天之数也，它反映的是阴阳生四象后，先天阳气的运行变化规律。因为先天之道为阳为气，四象从太阴之水开始，从静到动，依次而生为太阳之火，少阳之木，少阴之金，然后四象之气混合在一块，冲气所结，归于土。所以河图先天数与五行的对应关系就成了：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。这是先天之道也。
后天之道为阴为质，从土开始，五行依次从土而出，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，与一二三四五六七八九十对应，甲乙丙丁戊对应生数一二三四五，己庚辛壬癸对应成数六七八九十，依河图生成之数序，则必相合。如甲为一，己为六，甲己相合为土，土生金，故乙庚合化金，金生水，故丙辛合化水，水生木，故丁壬合化木，木生火，故戊癸合化火。
“其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。”
沈氏在这里一连提出了“性情”、“配合”、“向背”几个概念。要理解后面的内容，必须先搞清这几个概念。“性情”的实质，是指干支配合后的有情与无情。“配合”，指十干之合，既有合，则有分，向背之谓也。沈氏这里讲的是财官印食四喜神，因为合化而改变了性情，使其向背了。譬如“甲用辛官，透丙作合”，辛金官星为用，自然向甲向善，但辛官被丙火食神合化为水，辛官就背甲而去了，这就是向背，故云“官非其官”。又如，甲用癸印，八字又透出了戊土来合化了癸水，则癸水作为印星的性质，就发生变化了，变成了火，变成了食伤，不但不去生护甲木，反而泄甲了，这也是向背，故“印非其印”。又如，甲用己财，而八字除了日干甲木，又透出了另一个比劫甲木，己财与别位之甲作合，虽然甲己合化土仍然是财星，但这个财星已经不属于日主之财了，而属于别甲之财，也是向背，故“财非其财”了。比如“己甲甲（乙）”组合，年干己财，被月干甲木合去，这个财就属于别人了，日干甲乙就无法享受此财了。比如“甲己甲（乙）”组合，月干己财被年干甲木合去，而日主就无法得到此财了。甲用丙食，八字又透出辛金官星，丙辛合化水，食神丙火就不是食神了，而变成了印星，甲本想用食去吐秀，现在不但不吐秀，反映生甲来了，这也是向背，故“非其食”了。以上四种喜神皆因天干化合而无用也。
此段在全书中，首次提到官财印食为四喜神。官在十神中非常独特，集天地之贵气，不论在何格中，都不能被合被伤，只要被合被伤，即意味贵气受损，当然，重官、煞或刃格中合官取清，自当另作别论。至于财印食，一般情况下它们自然不能被合被伤，但如果它们在干坏事，就有必要被合了，合得越干净越好，或者他们也可以根据命局的需要，牺牲自我，合走命局中之忌神，这时就不要理解为“喜神因合而无用者”了。
关于合的顺序，[己甲甲]时，年上之财，被月合去，尚可理解，毕竟月甲隔在年日之间。但[甲己甲]时，月上之财，居然也被年甲合走，而日甲就连争合的机会都没有。可见相合，是讲究顺序的，是分先来后到的，这顺序就是年先月后，月先时后，先见先得，只要合在一块就分不开了，日干就没份了。
“又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫，与庚作合，而乙不劫财;甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。” 四喜神被合化而向背无用，那么，四忌神呢，若被合化，就不是“向背”了，而是向吉，化忌为喜了。当然，四忌神煞伤劫刃因相合而化吉，是指它们在干坏事的时候。如日元甲木，逢庚金为七煞，七煞攻身为忌，现在八字又透劫财乙木，乙庚相合，劫财合煞，七煞就只顾与乙妹贪合，而不攻克甲木自身了；乙木呢，也只顾与庚哥合欢，而不去劫财克财了。日元甲木，逢丁火为伤官，伤官就要克官，来坏甲木的功名，现在八字又透出壬水印星，丁壬作合，丁火就不是伤官了；另一方面，甲逢壬为袅神，壬与丁合，袅神就不去夺食了。这就是四忌神原本向背，因配合而化吉了。
如果四忌神也在做好事，而被合化，同样是“向背”了。所以，干支性情因配合而向背、向吉的问题，四喜神存在，四忌神也存在。好比煞格中透官，官煞混杂，以伤去官取清，又透印合伤，就不可认为因合化吉了。甲逢庚为煞，此处逢煞有两种场合，1、煞为月令用神，2、煞为忌神，比如财格透煞，食伤生财带煞，合煞最好，但如果煞为相神，好比印轻逢煞，再来合煞，怕也不妙。其实合不合煞，沈氏已经说得很清楚，煞攻身了，就要合。煞不攻身，你说呢。同理，劫如劫财、伤如伤官、枭如夺食，都在干坏事，就要毫不犹豫地将其合走。
“盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。”
十干合化比较简单，但化合引起性情的变化则较复杂。所以，有合就有所忌。四吉神忌讳合，吉神被合，就是破格，就是无情，就不能发挥好的作用了，则“吉不为吉”也，不如吉神干脆不要出现；四忌神喜欢被合，忌神被合，是为救应，是为有情，就不能呈凶为害了，则“凶不为凶”也，比凶神不出现好多了。四吉神与四凶神都会因合而失去吉凶的本性。对于命局而言，当然喜欢忌神被合，而不愿吉神被合。沈氏“其性情何也？盖既有配合，必有向背。”是指四吉神被合也。“此谓配合之性情，因向背而殊也。”是指四忌神被合，本向背而吉也，故二者“殊也”，不一样也。
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