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中国人讲为学之道，从效果上论，特别重视要学通、通达，究竟要通什么？通道。孔夫子亦曾感叹说“朝闻道，夕死可矣，吾道一以贯之”。如从过程上论，则特别讲究悟，所谓感悟、领悟、觉悟。悟什么？悟道。 开悟通道了会怎样呢？佛家禅宗谓之明心见性。不明心是无法开悟的，不见性是无法通道的。在世间，开悟通道也罢，明心见性也罢，均集中体现在明理上。这也就是为什么古圣先贤会有“为学之道首在明理”之论。 以上这些用词看似随意，实为必然，中国文字追根溯源其实均含道义。国学的实质其实就是一个道统体系。 怎样悟道，怎样最高效地觉悟，换在世间语言就是怎样学习，怎样最高效地学习。高效领悟而悟道其实跟禅宗的“顿悟”含义并不违背，亦谓祖师禅，否则，就是禅宗的“渐悟”意义，所谓如来禅，渐渐累积而融会贯通，必须基于外求知识之累积、过程之累积。 常规学习方式总体走的路子是：学习——知识累积——思考——自然累积式融通（亦可谓厚积薄发）——思想指导——模仿式致用。多为渐悟致用过程。 “融通智慧学”走的则是超常融通路子：思维力直接开发和提升（禅，大译经家鸠摩罗什亦有“思维修”之译）——学习即是解析、解码、解构未知——高效针对性融通——智慧成就——转识成智——“无为而无不为”的大机用。必是顿悟机用过程。 道家关于顿悟与渐悟的关系也有重要阐述，老子有“为学日益，为道日损，损之又损，以致无为，无为而无不为”。 为学日益，其实就是外求学知识的过程，这是走禅宗参禅悟道路数最难以认同的，谓之外道旁门，亦谓旁门左道。而我们世道教育、教学体制，其实就是走的这个路数。老子说这个过程其实就是一个因概念框框累积不断损道的过程，同时也是知识在累积中不断融通变薄的过程，所谓“为道日损”。 虽然过程损道、不合道，但知识、概念知识累积到一定程度，其内在意义亦会自然发生融通。因为每类知识体系亦存在自身的内在理路，均是源于道的。所以，堆积在一起时，相一致的内在理路自然会得到贯通，是谓融通。这其实也是古人说的厚积薄发过程。 老子这里用了“损之又损，以致无为”来表达。损到没有了，空了，此处既是见地，亦是境界和状态。空了就无法再损了，空就是道啊。渐悟到最后，能在此处转身也是可以得道的。得了道就可“无为而无不为”了。儒家则称之为“随心所欲而不逾矩”。跟佛家说的“性空缘起”而悲智双运核心理念也是一致的，只是没有佛家见得彻底和圆满。 所以说，“融通智慧学”最先启迪于禅宗顿悟内在机理，通达于儒释道之根本，其方法论与参禅觉悟密切关联，从出世法论，“融通智慧学”又可名之为“现代禅悟学”。 另外，融通还是佛学内证能力，道家阴阳和合，儒家内明之学的重要修习法门！融通追究圆满、圆融，其印证程度足可反映智慧高低、机用大小、慈悲大小的标准！ |
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