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房中的理论
房中的主要指导理论还是中国传统的“阴阳说”。具体内容请参看《理论篇·阴阳说》。
另外还涉及到一个“交而不泄”、“还精补脑”的指导理论，下面我们对此理论作一点简单的分析。
1、著名性学文献的观点
考察古代房中文献，提倡“交而不泄”占多数，认为可“还精补脑”者也不少。
《天下至道深》对“精”之重要性有明确认识，并指出了宜交而不泄。“凡彼治身，务在积精”、“至精将失，吾美以止之”。交而不泄，不仅仅是阴精未失，而且还可以达到神清气爽之境界。“神明之事，在于所闭，审操玉闭，神明将至厂”十动产神明”。
《十问》中，第一 、三、四、五、六、十都直接提到了交而不，泄，多交不泄为房中养生之关键。“必乐而勿泻，材将积，气将储，行年百岁，贤于往晋”。食阴为“复奇之方通于神明”。值得强调的是，第十问中，指出了“接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏”的原则，在交合中，男子的神闲气定，心平气和，方能达到采阴补阳之目的。
《合阴阳》专有“十动”一节，阐交而不泄之旨，“九而通神明”。性交若有十己之征，则“中极气张，精神入藏，而通神明”。
葛洪肯定了还精补脑之说，但也明确指出其作用的局限。“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”，“善求其术者，则能却走马（即防止泄精）以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所票之天年”，“房中之法十余家，或以补救损伤，或以攻治众病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事”。但葛仙翁一生以炼金丹为务，认为服药为长生之本，行气可助服药之效，而房中可助行气之力。服药、行气、房中三者，不是顺序上差异，而是效用上层次之不同，可见他对房中之轻视。令人觉得不可理解的是，他谈到黄帝则不然，认为“黄帝自可御干二百女而登仙”，遂为后世御女多多益善之徒留下借口。
附：主要典籍对《交而不泄》与《还精补脑》评价对照表
陶弘景的观点宜仔细推敲。如我们前面曾指出，《养性延命录》中或有后世掺杂文章。但总的说来，他是提倡交而不泄，交而少泄的，认为“凡养生在于受精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。”从文献看陶氏还同意御女多多益善。但他有感于当时“黄赤合气术”的泛滥，而在《真浩》中警示世人“呜呼危哉！此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，沧火盘以浪子溺津矣！”。
2、“交而不泄、还精补脑”的分析
古往今来，对“房中术”之所以存在那么多的是是非非的评价，我们认为主要有以下几个方面的原因：认识上的模糊或偏执；术者心性站位之不同；效验之强烈差异。
概念上的混淆，关键在于对“精”的定义的混淆。多数人将“精”与”精液”等同起来。在中国古代，这种混淆即已存在，在西医学传入中国以后，随着西方医学逐渐取得统治地位，绝大多数中医已认为中医学理论中精、气的概念只是一种朴素的、落后的用来解释人体结构的哲学名词。如果不是针灸在医疗上的顽强生存，恐怕中国所有的医生都会相信古人们所说的气就是空气，经络是不存在的。
几乎所有的现代性教育手册上都认为性交或手淫只是一种热能的少量消耗，类似一次中长跑，射精只是一种由腰散脊神经反射引起的精液的排泄，精子主要由少量蛋白质构成。由于这样的分析，只能得出结论：交而不泄是无意义的，还精补脑是无稽之谈。
看问题的角度不同：
·仅站在性事的角度，那只是满足性生理需求，而有追求射精快感之行为；
·站在房中养生角度，就会认为交而少泄或交而不泄均可，甚至会出现交而多泄的情况，但还精补脑是可能的；
·站在双修角度，则交而不泄，还精补脑是必然的；
·若站在清修角度，则房中之术只能是邪门歪道，误己害人之流。
实践后之结果差异较大，亦导致实践者本身有不同的结论。任何一项实践活动，都会有三种结果，正效应、零效应、负效应。以房中为例，从房中获益者，只占少数，从房中无所收益者，占大多数，另有相当部分人：即或付出了相当的努力，也只得到了身体的损害，更严重的是心理上的负担，甚至落到苦寒苍凉、悲凄的结局，或者为外人所如，而忍受嘲讽、侮辱之环境。自然而然，三种结局者对房中看法又是三种观点了。从历史来看，大致是这样的情况：房中者轻视性乐派，双修者嘲讽房中者，清修者更是痛斥房中采战、三蜂御女、阴阳双修等法。另外，许多真正于性修炼有成就者，表面在谩骂或讥讽，实际上却是在秘修秘炼，一般人并不知晓其真正观点。
以上三点可以说是导致人们不能正确认识房中术及其基本原则“交而不泄、还精补脑”的外在原因，实质上，是因为人们只注意到了“交而不泄”这种方法上的“不合常规”，而没有去正确理解“交而不泄”、“少泄精”的基本原理。
传统文化认为精气神三者是构成人的全部内容，精是构成人体及自然万物的最基本物质之一。人身之中，精又有后天之精、先天之精及元精之分。元精化气，元气育神。
以“活子时”为例；对活子时的解释有许多种，但有一基本观点即认为活子时一阳初生，生殖器多有勃起征象，而人本身并无欲念，活子时的反应是体内阳气自生的结果。
第二个例子是六根震动时走漏的现象，有鼻根漏，如鼻涕，有肾根漏，则是泄精……，且后人有对治之法，如抵谷道，挟鼻孔等。对六根震动、六根漏丹之说，不炼气功者难以理解，即或是对现今绝大部分炼功者而言，体验到六根震动者也是极少数人。古籍曾载，南宋时一位九十余岁高僧，晚间尝与人下棋、品茗，神态自若，次日晨起，被人发现已坐化矣，鼻下一柱脓状物长尺余“走漏”而亡，令人可叹！
可以这样说，活子时阳物之勃起，绝不仅仅是生殖器之充血，而是元炁运化之征象，走漏绝不是流鼻涕或泄精，而是元炁这种高质量的物质突破正常循行之道，变成有形之渣质矣！如高压下之蒸汽，泄漏而为液态水。故功态下之泄精或其它形式之走漏，不仅仅是外存有形物质的损耗，而是有内在高质量物质之损耗。
性交中泄精，不能与小周天循环中之漏精并列。作为一个修炼家，漏精之损耗，因其修炼所达到之层次的高低，而有不同的耗损，但现今练气功者的遗精所带来的损耗，主要在其心理上的沉重负担。
性生活单纯从泄精这一个角度而言，仍然是有能量的消耗的，这种消耗，不仅仅是现代西方医学所认为的是极少许的蛋白质等物质的排泄，也有着“气”的损害。但作为常人而言，一次成功的性生活在心理上能带给双方极大的满足，生理上也是极其有益的。从能量的运化上讲，性生活能激发双方能量的运化。也就是说，性生活在能量方面；也存在三种效应：正性效应，即双方能量的量的增加；负性效应，即双方能量的量的减少；零性效应则介乎二者之间。但真正能从单纯性生活中获得能量增加的常人并不是很多。
交而不泄不是目的，其目的是为达到“还精补脑”。从传统性修炼学理论而言，不泄精，本身有元精，元气的量的积累，能对神有养育作用；成功的房中生活，因有神的参与，对神有直接作用，如马王堆房中术医书中所多次强调的：“审操玉闭，神明将至”、“十动产神明”。从现代医学也能找到依据，性激素的反馈调节是下丘脑——垂体——性腺轴的调节机制，主要受高级神经中枢的影响。近年来神经生理和神经心理学的研究已初步揭示：在大脑皮层中存在着性中枢。
作者：中国文化遗产信息产业中心
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