顶礼黄檗希运禅师。
——安庐·老陶,2015.519 休:如何是道,如何修行。 师:道是何物?汝欲修行。 休:诸方宗师相承,参禅学道如何? 师:引接钝根人语,未可依凭。 休:此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法? 师:若是上根人,何处更就人觅他。自己尚不可得,何况更别有法当情。不见教中云‘法法何状’? 休:若如此,则都不要求觅也。 师:若与么则省心力。 休:如是则浑成断绝,不可是无也。 师:阿谁教他无?他是阿谁?尔拟觅他? 休:既不许觅,何故又言莫断他? 师:若不觅便休,即谁教尔断。尔见目前虚空,作么生断他? 休:此法可得便同虚空否? 师:虚空早晚向尔道有,同有异我,暂如此说。尔便向这里生解。 休:应是不与人生解耶。 师:我不曾障尔。要且解属于情,情生则智隔。 休:向这里莫生情是否? 师:若不生情,阿谁道是? 休:才向和尚处发言,为什么便言话堕? 师:汝自是不解语人,有什么堕负。 休:向来如许多言说,皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人。 师:实法无颠倒。汝今问处自生颠倒,觅什么实法? 休:既是问处,自生颠倒。和尚答处如何? 师:尔且将物照面看,莫管他人。 休:从上来皆云,即心是佛。未审即那个心是佛。 师:尔有几个心? 休:为复,即凡心是佛。即圣心是佛。 师:尔何处有凡圣心耶? 休:即今三乘中,说有凡圣。和尚何得言无? 师:三乘中分明向尔道:凡圣心是妄。尔今不解,返执为有,将空作实,岂不是妄?妄故迷心。汝但除却凡情圣境,心外更无别佛。祖师西来,直指一切人全体是佛,汝今不识,执凡执圣向外驰骋,还自迷心,所以向汝道,即心是佛。一念情生,即堕异趣。无始已来,不异今日,无有异法故名成等正觉。 休:和尚所言即者,是何道理? 师:觅什么道理?才有道理,便即心异。 休:前言‘无始已来,不异今日’,此理如何? 师:只为觅故,汝自异他。汝若不觅,何处有异? 休:既是不异,何更用说即? 师:汝若不信凡圣,阿谁向汝道即?即若不即,心亦不心,可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去? 休:妄能障自心,未审而今以何遣妄? 师:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。 休:既无依执,当何相承? 师:以心传心。 休:若心相传,云何言心亦无。 师:不得一法名为传心。若了此心,即是无心无法。 休:若无心无法,云何名传? 师:汝闻道传心,将谓有可得也。所以祖师云:‘认得心性时,可说不思议。了了无所得,得时不说知’。此事若教汝会,何堪也。 休:只如目前虚空,可不是境,岂无指境见心乎? 师:什么心教汝向境上见?设汝见得,只是个照境的心。如人以镜照面,纵然得见眉目分明,原来只是影像,何关汝事? 休:若不因照,何时得见? 师:若也涉因,常须假物,有什么了时?汝不见他向汝道:‘撒手似君无一物,徒劳谩说数千般’? 休:他若识了,照亦无物耶? 师:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。上堂云:‘百种多知,不如无求,最第一也’。道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说,无事散去。 休:如何是世谛? 师:说葛藤作什么?本来清净,何假言说问答。但无一切心,即名无漏智。汝每日行住坐卧,一切言语,但莫著有为法。出言瞬目,尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色。何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如塞灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行,当复何益。志公云‘佛本是自心作,那得向文字中求’。饶尔学得三贤四果十地满心,也只是在凡圣内坐,不见道。诸行无常,是生灭法。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。为尔不是与么人,须要向古人建化门广学知解?志公云‘不逢出世明师。枉服大乘法药’。尔如今一切时中行住坐卧,但学无心,久久须实得,为尔力量小,不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处,自然会去。为尔不能如是,须要将心学禅学道,佛法有什么交涉?故云‘如来所说皆为化人,如将黄叶为金止小儿啼’。决定不实。若有实得,非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉?故经云‘实无少法可得,名为阿耨菩提’。若也会得此意,方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地,无方圆,无大小,无长短等相,无漏无为,无迷无悟,了了见无一物,亦无人亦无佛。大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今,与佛祖一般。何处欠少一毫毛?既会如是意。大须努力,尽今生去。出息不保入息。 休:六祖不会经书,何得传衣为祖?秀上座是五百人首座,为教授师,讲得三十二本经论,云何不传衣? 师:为他有心,是有为法。所修所证,将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契,得密授如来甚深意,所以付法与他。汝不见道:‘法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法’。若会此意,方名出家儿,方好修行。若不信,云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问:‘汝来求何事?为求衣?为求法?’明上座云:‘不为衣来,但为法来。’六祖云:‘汝且暂时敛念,善恶都莫思量。’明乃禀语。六祖云:‘不思善,不思恶,正当与么时,还我明上座父母未生时面目来。’明于言下忽然默契,便礼拜云:‘如人饮水冷暖自知。’某甲在五祖会中,枉用三十年工夫,今日方省前非。六祖云:‘如是’。到此之时,方知祖师西来,直指人心,见性成佛,不在言说。岂不见,阿难问迦叶云‘世尊传金襕外别传何物?’迦叶召阿难,阿难应诺。迦叶云‘倒却门前刹竿著’。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛诃云:‘汝千日学慧,不如一日学道。若不学道,滴水难消。’ 休:如何得不落阶级? 师:终日吃饭,未曾咬着一粒米。终日行,未曾踏着一片地。与摩时无人我等相。终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。更时时念念,不见一切相,莫认前后三际。前际无去,今际无住,后际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱。努力努力。此门中千人万人,只得三个五个。若不将为事,受殃有日在。故云:著力今生须了却。谁能累劫受余殃。 |
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