黄庭经征验紫霞子集
许栖岩
许栖岩，岐阳人也。举进士，习业于昊天观。晨夕焚香，朝真礼圣。恪诵黄庭、老庄，以希长生之福。一日失路，至蜀山岩洞中，遇太乙真君。真君曰：“尔干人世，亦好道乎？？”日日诵黄庭老庄耳。曰：“三景之中，得心何句？”对曰：“黄庭云‘但思一部寿无穷。’老子云：‘其精甚真。’庄子云：‘真人之息以踵。’”真君莞然曰：“去道不远也。”令坐，酌小杯饮之。曰：“此石髓也。稽康不能得，尔能得之。”遂引入太白洞天，许居月半，思家求还。真君曰：“汝饮石髓，寿可千岁。归去旋来，与子再见。此太白洞天瑶池上宫也。”许归问乡人年代？云已六十余载。复入太白山不返。
黄敬
东晋大兴间，有黄敬者，为部从事。天资颖异，有神仙风。南海太守鲍靓，见而异之。因命其熟读黄庭，必有所悟。越日叩之？敬即仿黄庭歌曰：“大关之山有辅屋，想而见上翕习成。赤童在焉指朱庭，指而摇之炼真形。消遣三尸除死名，审能修之可长生。”靓闻而讶曰：“汝道器也。”敬事以师礼。靓谢曰：“比肩犹耻之，况师弟乎？”后为赤城大帝引去。
王瑹
东极真人王太虚，隐居王屋山中。咸通壬辰，王屋令王瑹，夙志好道，尝诵黄庭经，欲自为注解，未了深玄之旨。但日诵五十六遍，以表精诚。既而罢官，遂寻王屋小有洞天。初行数十里，石穴甚狭，渐乃坦然平旷，大放光明。峭壁倚空，直拔万仞。下有嵌室，可坐数百人。石床案几，俨若有人居者。案有经文一卷，未敢据取。稽首再拜言曰：“下士贱臣，形浊气秽。素慕长生之道，幸入洞天之中。今睹上天遗迹，玉案玄经，不敢妄取，愿真仙鉴佑。叩头良久，忽有人坐于案曰：“子其缑山氏仙裔乎？好道若此，可以名列青简矣。吾东极真人，子之同姓也。此黄庭宝经，吾之所注，今授于子，勉而勤之。复饲仙桃，以延其寿。子虽有志，未可居此。一十年后，期于兹山矣。”言讫不见。瑹乃挟经而出，容猊益少云
刘长生
长生真人刘处玄，字通妙，福州人，七真之一也。幼慕玄宗，喜读道德阴符黄庭诸经。遇重阳祖师，为讲明经旨。真人乃清净固守，乞食炼形，离人远物，退藏于天。定力圆满，天光发明。所注有道德注，阴符演，黄庭述，俱留于世。
应夷节
应夷节，字适中，汝南人也。喜读黄庭老子周易大洞诸书。持戒勤修，遇上清真人，度之。
刘道成
刘道成，灊山人也。学黄庭老子之术。精持香火，得大罗真符，全家升拔。
龚元正
龚元正，字端本，号冲逸，武陵人。大师天性淳厚，向道精专。端坐诵黄庭经，其后俨然而化。
章察，
章察，字隐之，成都人也。号冲逸居士。精研易理，常诵黄庭。遇南岳真一子，服一灵丹，化如蝉蜕。
陈慧度
陈慧度，频用人，初居恭山，后迁南岳。研太上黄庭经，佩五岳真形图。丹成，光气满山。
刘翊
刘翊，字子翔，苏州人也。仰企道德，精念黄庭。遇老君，授隐地八术，服五星华法，号元阳子。范文正公，少与之游，亦常闻其指归焉。
仙女征验
藐姑麻姑
藐姑者，麻姑之师也。出于太古。自昔东方太阳之精与西方太阴之气，化一女真，名曰玉女。性喜莲花，一尘不染。凡山有莲花形者，皆往居焉。东岳莲花峰有玉女池，西岳莲花峰有玉女盆，其遗迹也，玉女居两岳之间，清凝湛寂，混乎无伦。复移神于汾水之滨，法身藐小，人称藐姑。山以姑名，始称藐姑射之山。高阳氏时，广成子史名录图，以黄庭经五十卷授颛顼。玩而西游中条霍山，与汾水相近。蓦见藐姑，体合无为。复以黄庭内外景示之曰：“赤松、蒲衣、王倪、齧缺，皆得此道者。”为说黄庭之文，进以自然之妙。临行，嘱姑曰：“子后遇三十六人，同居廊下者，即汝弟子也。”领命讫，录图翁去。姑乃入豫章龙虎山，象山之麓，按黄庭以存其真焉。如道德崇高，无为自化。躬持清净，默运阴阳。一日见东方少阳之精，与兑方少阴之气合，化为神女。在少臯帝挚之墟，其地名鲁。姑往观之，一女婴抚掌坐地，笑眼向天，状猊如玉童子。知其不凡，变形为老母哺之，借地为姓曰鲁母，女曰鲁女。女性嗜胡麻。母即造胡麻饭，间常以生者继餐。服食既久，芳颜不衰，日行数百里，走及麋鹿。一切嘉谷尽辟之，人遂称为麻姑。藐姑恍然曰：“吾得三十六人于廊下也。”即现原身相示，肌肤如冰雪，绰约如处子。麻姑望而神惊。藐姑乃为说修炼根原，传以录图子黄庭妙道，命即在象山修之。山有良田美池，无异平陆。种麻得麻，更为易易。藐姑居象山之东，定神入石，有似人形，世奉为石夫人，祈嗣多应。相近有莲花峰，尤注意焉。东海王方平，游蓬岛西回，路遇麻姑，意气相投，结为兄妹。顺帝初，方平隐市朝，见汉室将颓，弃宫运遁。中平间，降临川蔡经家，命人问麻姑云，方平敬报。久不游民间，今集于此，想姑能暂来语否？有顷使还，闻空中答云：“麻姑再拜，不相见倏已五百年，尊卑有叙，修敬无阶。顷信来知，在彼登山颠倒而先受命，当按行蓬莱，今便暂往。如是当还，还便亲觐。愿未即去如此。”一时麻姑至矣。经举家皆见之，是好女子，年可十八九许，顶中作髻，余发垂至腰。衣有文章，而非锦绣。光彩耀目，入拜方平。方平为之起立，坐定，召仙厨进馔。麻姑云：“接待以来，见东海三为桑田。问到蓬莱，水又浅于往日。略半，岂将还为陵陆乎？”方平叹曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。”姑欲观蔡经眷属。时经弟妇，新产数日，姑望见知之，曰：“噫嘻！”且止方前。即求少许米掷之地，谓以去秽。视之，皆成丹砂。方平笑曰：“姑犹作少年戏耶，吾不复为此狡狯神通也。”姑指甲长如鸟爪。经见之，念背大痒时，得此爪爬之佳。方平已知。即使人引经鞭之曰：“麻姑，神人也，汝谓其爪可爬背耶？”复叱曰：“可速改邪念，吾鞭不可得也。”宴毕。姑乘云归去。
晋有麻狄者，为石氏筑城西陵，与邾城连。狄性凶，督丁夫甚暴。时藐姑在象山，常责麻姑，惟务嬉戏。教其勤立功行，以益身心。姑遵命，闻麻狄凶狠好杀，喜其姓麻，欲化之向善，乃投其家为女。年十二三，仪容甚好，绝似成人气象。狄爱之，皆称为小麻姑。姑屡谏狄曰：“杀人还自杀，好生还自生，”愿不妄杀也。狄不听，昼夜督工，惟鸡鸣稍息。姑恤之，假作鸡鸣，群鸡皆应。狄觉，欲挞之，姑遁入江西南城山中，上有丹霞洞。姑居其间，茹芝饮水。忽有东海高真景林子，寄以金书黄庭经，命其体固形躯。又闻有仙乐从灵山来，知有异人，往就之，遇文殊大师，受智利之妙。王方平念旧而来。喝姑曰：“浩劫高真，应世而降人间，据忘却耶。”自此指破前因。姑即长念黄庭，结坛修炼，年余成道，取神功泉水酿酒，携归探狄。狄思女目盲，大悔前非。忽闻女还，不胜喜跃。饮其酒两目复明。姑辞去，仍还象山，拜谒藐姑，以复其命焉。天帝闻之，敕封藐姑为大凝清静元君，麻姑为大祥慈惠元君。及麻姑之徒何贞阳，为清灵变化元君，并为送子三仙云
何二姑
何二姑，道号贞阳，广州增城人也。父讳泰，母安氏。二姑生时，紫云烧室，顶有六毫。年十三，随女伴入山采茶。失侣迷径，见东峰下有一道士，修髯绀目，冠高冠，衣轻绡。二姑亟拜之。道士曰：“吾王方平也，观子体态，当为上仙。”出一桃饲之，并授以经书一卷。谓之曰：“食此挑者，必能升天。欲解经义，须候麻姑。”二姑如其教，自是不饥不渴。惟经书文字，茫然不解。方平归蓬岛，为麻姑道其事。如即降增城教之，命食云母粉，并为解经书曰：“太上作黄庭经，先传颛顼，凡五十卷，以合河图之数。继授藐姑，约五十卷为一卷，名内景。继授东华。又因内景之义，再约一卷以传之，名曰外景。”东华传魏夫人，夫人广传于后。后人将内卷作三十六章，外卷作二十四章。内外首章，即东华开经赞也。历年既久，遂以赞为第一，而不知黄庭经真文。实从第二章起，但太上作之，东华述之，亦可以赞为首耳。经中有“太上告我者，太上隐还，太上微言”等语，此太上以前之太上，非东华称老子也。其书与道德经相为依辅。道德多言妙，黄庭多言窍。子熟读之，其升天汉不难也。二姑闻言，欣然信受。久之，往来山谷，轻身飞行，朝出暮归。心明鲜桃遗母，则天长寿间，诏命起行至中途，黄门使、见其容貌，意欲挑之。二姑早觉，曰：“中使奉命而来，有心如此，吾不复往矣。”踊身而上，不知所之。其后在豫章南城，累现于麻姑坛上，封清灵变化元君。
鲁妙典
鲁妙典，九是山女冠也。生即敏慧。性高洁，不食荤酒。十余岁而谓其母曰：“旦夕□闻食物臭浊，往往鼻疼病，要求不食。”举家怜之。居十年，又谓母曰：“人之上寿，不过百二十岁。哀乐日以相迫。况女子之身，岂可复埋真性，混于凡俗乎？”有麓床道士遇之，授以大洞黄庭经。谓曰：“黄庭乃扶桑大帝宫中金书，诵咏万遍者，得神仙；但在勤心不懈耳。”经云：“诵之万遍升三天，千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”居山独处，咏之一遍，如与十人为侣，辄无怖畏。何者？此经召集身中诸神，澄正神气。神气正，则外邪不能干；诸神集，则怖畏不能及。若能形全神集，气正心清，则察见千里之外，纤毫无隐矣。特患人不能知，知而不能修，修之而不能精，精之而不能久。中道而丧，自弃前功。不惟有玄科之责，亦将流浪生死，苦报无穷也。妙典奉戒受经，入九是山崖栖静默，每有魔试而贞介不挠。积十余年，有神人语之曰：“此山大舜所理，天地之总，九洲之宗旨也。古有高蹈之士，作三处麓床，可以栖庇风雨。岁月既久，旋皆朽坏。今为制之，可以随性安息，默念黄庭也。”又十年，真仙下降，授以灵药，白日升天。士民即其地，为黄庭观以祀之。
魏夫人
魏夫人，任城人也。晋司徒剧阳文康公魏舒之女，名华存，字贤安。幼而好道，志慕神仙。子史经书，无不该览。摄心夷静，亲戚往来，一无关见，常欲别居闲处。父母不许。年二十四，强适太保椽。南阳刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。幼彦为修武令，夫人心期真灵，精诚弥笃。二子粗长成，乃离隔宇室，斋于别寝。将逾三月，忽感群真来降，各赐琅函。其间惟清虚真人王裒所授甚多。而景陵真人，又奉扶桑大帝君命，特授夫人黄庭内外经，令昼夜存念。读之万遍，必能洞观鬼神，安息天魂地魄，调和五脏六腑。生华色，返婴孩，乃不死之道也。其后幼彦物故，夫人扶养内外，旁救穷乏。携二子渡江。璞为温太真司马，至安成太守；瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人自洛达西南，寇盗之中，尝以黄庭经自随，多感神明保佑。既见二子成立，因得冥心斋静，累感真灵。凡住世八十三年，从晋成帝咸和九年，岁在甲午，王君与东华君复来降，授夫人成丹二剂，乃托剑化形而去。径入阳浴山，与群真相遇，复诣上清宫玉阙之下，授夫人玉札金文，位为紫虚元君。领上真司命，与南岳夫人比秩。夫人能棣书，尝述黄庭内景注叙，其后累降茅山紫霞官侍中。夫人令璞传法于琅琊王舍人杨义，护军长大许穆。穆子王斧并受黄庭升仙。陶贞白真诰所称南真，即夫人也。世世降神，不可殚述。
谢自然
谢自然，其先兖州人。父寰居果州南充，举孝廉。建中初李端以试秘书省校书，表为从事母胥氏，亦邑中名族。自然初生，性情颖异，不喜食荤血。年七岁，喜言道家事。辞气高逸。家在大方山下，顶有老君古像。自然从母逰，见而礼拜，即不愿居尘寰，母从之，乃徙居山顶。尝诵黄庭经内篇，及道德经。年十九，从司马子微及程太虚。贞元六年四月，刺史韩佾至郡，疑其妄。延入州北堂东阁，安之累月，方开阁出之。肤体宛然，昼气朗畅。佾乃令其女自明师事焉。其父本儒家，归见自然修道，绝粒不食，以为妖妄。亦锁闭堂中，四十余日，风神益爽秀。寰方惊异，任其所之。七年九月，韩佾舆于大方山，为之置坛，十一月，徙自然于州郭，九年，李坚至为郡刺史。自然告曰：“居城郭非便，愿依泉石，”坚即筑室于金泉山，移自然居之。山有石窦，水灌其中，可藻饰形神，挥斤气泽。所处丹房，尝有神物护之，亲属咸不敢近。自是呼为仙女之室。其后有天真上圣，屡降其室。自然居深山，日诵黄庭经十遍，有童子二人侍立。每一遍即抄录。至十遍，童子一人便将去上界报之。李坚与夫人同诵黄庭。先诵外篇，次诵内篙，即魏夫人传本也。自然云：“精思讲读者获福，浮慕粗行者招罪。”又言凡礼真像，四拜为重，三拜为轻。人能清静一室，焚香诵黄庭道德经，或一遍，或七遍，胜布施修斋。诵经在精思，不在遍数。多事之人，中路而退，所损尤多。不如原不会者，慎之慎之。修道要山林静居，不宜近村墟城郭，其以荤腥，仙灵不降，与道背矣。炼药饮水，宜用泉水，不宜用井水，乃须远家及血属，虑有情思忽起，即失修持之功。食米体重，食麦体轻。服气先调气，次伏气出入不由口鼻，令满身自由，则生死不能侵蚀。十一月诣州与李坚别云：“中旬时去矣”亦不更入静室，十五日辰时，于金泉道场，白日升天。士女数千人，咸共瞻仰。祖母周氏，母胥氏，妹自柔，弟季生，问其决别之语。曰：“勤修至道，□稍诵黄庭”而已。刺史李坚表闻，诏褒美之。坚述金泉道场碑，为记其详。
何仙姑
姑永州零陵人也。父讳英，喜布施。母氏钟，喜清静。一夕梦游潇湘之滨，见水面有缟衣女子。足下踏白莲花，浮波而至。曰：“吾潇湘神女也，将寄汝家，一游人世。”母注目久之，觉而有孕。以元和三年十一月初一日生。生不食乳，母搅莲粉饲之。年八九，姿容端丽，喜入女道观游。诸女冠教以经书文字，若素熟习者。十三岁怙持俱无，姑与老苍头守己幽居。性甘茹素，有求布施者，亦如父母在时，皆乐助焉。后有南岳观老女冠，募姑改注生真君像脏腑中，忽得黄庭经两卷。有跋云：“何人有缘，何人有福。若得此经，瑶池宴乐。”姑见而喜之，以为两何字，虽无定词，而今则明明合我也。请以他经易归。老女冠慨然相与。自此家居，长诵黄庭。年十八，守真不字。就家上女冠，焚香扫地，拜礼扶桑帝君。久之有青童君奉东华命，降于其家，授以紫芝丸饵之，并为讲黄庭琴心三叠，漱咽灵液之法。姑受之，自此，“体生光华气香兰，却炼百邪玉炼颜”矣。零陵有求助于姑者，姑乃佯狂作癫。出入零陵市上，污体秽形。人乃目为疯癫，而不之顾。亦有强称为仙姑者。姑乃益加韬晦。年六十，乡里人皆物故，而姑乃如二十许人。适吕祖南逰衡州，见姑于市上，知为上根道器。度入终南，拜见钟祖。教以神丹服食，遂能身轻步虚，上下无碍。吕祖曰：“功夫至此，己臻大乘。”乃引之东遊，见少阳祖师于扶桑。又引见木公金母。金母推归阆苑，命扫蟠桃落花。积功已深，乃升东海为青霞洞真大元君，道号一阳。自此，则遊行人间，显迹最盛云：
崔少玄
崔少玄者，唐汾州崔恭之女也。其母梦神人绡衣驾红龙，持紫函，授于碧云之际乃孕。十四月而生。少玄既生，异香袭人，端丽殊绝。右手有文曰：“卢自列妻。”后十八年，归于卢陲。陲小字自列。岁余，陲从事闽中，道过建溪。远望武夷山，忽见碧云自东峰来，中有神人，翠冠绯裳。告陲曰：“玉华君来乎？”陲怪其诈。曰：谁为玉华君？曰：君妻即玉华君也。陲以言返告少玄。少玄曰：“紫霄元君，果来迎我，事已明矣，难复隐讳。”遂整衣出见。神人对答甚奇，陲莫能辩，逡巡揖退。陲乃就少玄问之？曰：“少玄虽胎育之人，昔居无欲天界，为玉皇左侍书，谥曰玉华君。为有欲想，谪居人世，为君之妻二十三年，未遇紫霄元君，体当与君相近。今既见之，不复与君近矣。”至闽中，独居静室，陲亦不敢轻践其门泊。陲罢府印，崔恭亦解组，遂得家于洛阳焉。陲以妻之誓，不敢陈泄于恭。后二年，忽谓陲曰：“少玄之父，寿算止于二月十日。我虽神仙中人，生于人世。为有抚养之恩，若不救之，无以报矣。”乃谓于父曰：“大人之命，将极于二月十七日，少玄受劬劳之恩，不可不代为获罪。”遂发绛箱，取扶桑大帝金书，黄庭内景经致于其父曰：“大人之寿，当数极矣。若非此经，不可救免。今将授父，可读万遍，以延一纪。”于是请恭沐浴，南面以跪。少玄当几侧，授以功章，写于青纸，封以素函，奏之上帝。又召南斗注生真君，附奏金阙。须臾有三朱衣人，自空而来，跪少玄侧进脯羞，翕酒三爵，手持功章而去。恭大异之，私讯于陲，陲讳之。经月余，遂与语曰：“玉清真侣，将于罪于太上，今复召为玉皇左侍书，欲返神景，还于无形矣。君莫泄是言，眙子父母之念。人世之情，毕于此矣。”陲闻其语，潜然泪下。曰：“浊界愚夫，忝污仙品，乞留指喻，以救沉迷。”少玄乃授黄庭真本两卷，及道诗一章。曰：“得之一玄，即授自天。太老之真，无上之仙，光含影藏，形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧虚，上圣之传。百岁之后，空其境邱。”言毕而卒。入敛九日，举棺如空。毁柩视之，但留衣蜕耳。后陲遇九是道士，王方平为解其诗。曰：“此玄珠心镜，宜秘宝之。”
薛玄同
薛氏者，河中少尹，冯徽之妻也。自号玄同。适徽三十年乃言。素志好静，称疾独处。焚香诵黄庭经，日二三遍以为常。又十二年，有青衣玉女二人降其室，光照庭抚，香风飘然。时秋初，残暑尚盛，而清凉虚爽，飘若洞中。二女告曰：“紫虚元君，主领南方籍，命诸真大仙，于六合之内，名山大川，有志道者，必降教之。子诵黄庭经，精诚感格。地司屡奏。简在紫虚之府，即日将亲降于此。”玄同洁诚以候。咸通十五年七月十四日，魏元君与侍女群真二十八人降其室。憩坐良久，示以黄庭澄神存修之旨。赐九华丹一粒，命八年后饵之。当遣玉女飚车，迎汝于嵩岳。言讫便去。玄同自是冥心静神。虽真仙降盼，光景烛室。灵风异香，云璈天乐。而徽不知也。及黄巢犯阙，冯与玄同寓晋陵。中和元年十月，舟行至渎口，欲抵别墅。忽见河滨，有朱紫官吏，戈甲武士序列，若迎候状。舟人惊愕。玄同命移舟近之，吏士皆拱拜。玄同曰：“未也，犹在春中。可且去。”遂散而隐焉。明年二月，玄同沐浴饵丹。二仙女密降，有三十六鹤，翔集庭宇。十四日称疾而卒。形质柔缓，状若生人。额中有白光一点，良久化为紫气。沐浴之际，玄发出生，立长数尺。十五夜彩云满室，忽尔雷电，棺盖飞在空中，失尸所在，惟存空衣而已。异香浃旬不散，时禧宗在蜀，浙西节度使周实表奏其事。诏付史馆出城，集仙录。
黄庭考纪
紫霞考黄庭内景经。自晋魏夫人传出。《文献通考》云：“《黄庭内景经》一卷，晁氏曰‘题大帝内书，藏阳谷阴，三十六章，皆七言韵语。’梁邱子序云：‘扶桑大帝命阳谷神王景林真人，传魏夫人，一名事华玉篇。’又陈氏曰：‘黄庭外景经一卷，务成子著，是南岳魏夫人所授者（老子在尧时称务成子），’”紫霞考内景经，实从魏夫人始。传外景经则不自魏夫人始传也。陶隐居《真诰翼真检论》，《上清真经》始末云：“晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授弟子，司徒公府长史杨君使作棣字写出，以传护军长史。许君及子上计椽，椽以讨子黄民。民以传孔默。后为土兴先窃写之，始济浙江，遇风沦漂。惟黄庭一篇得存，即内景也。”王右军所书外景，出在魏夫人
之先。右军以晋穆帝升平五年卒，是年岁在辛酉。后二年，岁在甲子，即哀帝兴宁二年，右军已卒三年矣。若谓外景经兴宁间始降于世，安得右君预书之。陈氏言外景一卷，魏夫人所授者。盖夫人合已传之外景，与未传之内景，并传于世耳。
紫霞考黄庭外景，旧曾分为三篇。《文献通考》云：“《黄庭外外景经》三卷。晁所曰序为老子所作，与法帖所载晋王矣，军所书本相同而文句颇异。其首有‘老子闲居作七言，解说身形及诸神。’两句，其末有‘吾言毕矣无妄练’一句，疑唐人附益之。不知黄庭首章乃东华赞语，从人不解经式，遂将赞语删去。故晁氏以法帖为真，反疑原本之伪也。”紫霞考皆太上化身所作。女仙传云：“录图作《黄庭经》五十卷，先传颛顼，继授藐姑，约五十卷为一卷，名曰外景。故东华传魏夫人，夫人并传于后。故皆云：‘化身作也。’”或问：“《外景经》既因《内景经》编，如何外景一卷又称尧时务成子著？《内景》一篇，反在晋时始出。”紫霞曰：“《内景》”在颛顼后传藐姑，《外景》继此而著。当时两经并隐，至汉时，而《外景》始大显，至晋时而《内经》始大显，亦因缘之适然耳。不得以《外景》早出，疑其为先《内景》而作也。”
紫霞考黄氏法帖书苑，言道家有《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》，世俗例祢谓《黄庭经》。《内景》乃大道玉宸君所作，即扶桑帝君传魏夫人者。《外景》为老子所作，即右君所书者。或谓玉宸乃灵宝天尊号。《内景经》不书老君，而书玉宸君何也？曰：“老君著《内景》，化身玉宸君，其清居无垢天宫，玉即无尘之义，宸乃帝君通称。”又云房答吕祖三宝三清论云：“天宝君治玉清境，灵宝君治上清境，神宝君治太清境。”《九天生神气经》云：“三号虽殊，本同一也。”又《西升经》云：“遍历九天，上升上清日阙，丹成蕊珠宫，此老君化身上清官也。”故《黄庭》开经赞云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君。闲居蕊宫作七言。”言居上清之境，紫霞之天，虚皇金阙之前也。太，至大也。上，至尊也。至大至尊之圣人，挚掌长生大道，居于无垢天宫之君主也。蕊宫，即珠宫。真灵位业图，有太和殿、寥阳殿、蕊珠宫诸名。
紫霞考，梁邱子《黄庭内景·序》，一名大帝金书。扶桑大帝君宫中，尽诵此经，以金简刻划之，故曰金书。
紫霞考，《黄庭》乃道家早有之书。崇文总目有记天皇氏，至帝喾受道得仙事，特上古传授甚秘，故知者少耳。
紫霞考，《野客丛书·西清诗话》黄伯思《东观余论》，皆言王右军只书《道德经》换鹅，无书《黄庭经》换鹅事。而王氏法书苑力辩其非；并云：“黄庭”换鹅，与《道德经》换鹅，自是两事。”李太白知之，故书右军一篇云：“扫素写经妙入神，送贺宾客越归云。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”
吕祖佩《黄庭》至道成后，犹不能舍。尝邎宿州天庆观，题诗云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”
紫霞考，儒家所读《黄庭》，多以晋人帖本为正，此徒存余略而已。宋欧阳公云：“《黄庭经》普魏间养生之书。”其说专之养内，多奇怪。故其传之久，则易于讹舛；今处处异本，莫可考证。余家有《黄庭》石本，乃永和十三年晋人书。其文颇简，以较今世所传者，颇为有理。故为删正诸家之异，以石本为定。
苏东坡先生喜书《内景》，全册有书《黄庭经·赞》云：“余既书《黄庭内景》，以赠葆光道师，而龙岩居士复为作经。相其前，而画余二人像其后，笔势美妙，叹未曾有。遂为希世之珍。”故复赞之曰：“太上虚皇出灵篇，黄庭真人舞天仙。髯其两乡相后前，丱妙侠持清且研。十有二神服锐坚，巍巍堂堂入中矢。问我何修果此缘，是心朝空夕了然。恐非真人世真传，殿以二士苍鹄骞。南随道师历山渊，山人迎笑喜我还，问谁遣化考龙眠（子由先生亦有和韵）。”
陆放翁先生，尝得《黄庭》两卷真本，时佩诵之，故其年高德盛，屡形于诗。其书怀绝句云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥。凭君为买金鸦咀，归去秋山制茯苓。”又道室杂兴云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限东风。棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐红。采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功。白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又道室即事云：“一簪残雪寄林亭，手把黄庭两卷经。琴调养心安淡泊，炉香挽梦上青冥。”张船山太史有仙才，可继太白、东坡两先生之后，喜读《黄庭》、《道德》诸经。有咏《道德经》诗云：“无儒无释况神仙，妙论凭空写自然。赞到犹龙犹恍惚，后人何处画先天。”咏《阴符》、《黄庭》诗云：“手点名香写道经，阴符抄罢又黄庭。胜看才士诗文集，播弄天机损性灵。”
刘道愚居士，号阳明。诵黄庭句云：“净几明窗只自知，黄庭一卷入深思。琴心弹破玄关理，静养溪山坐待事”。
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