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楞严经卷四原文： 佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明；无明又非，觉湛明性。 这句经文的意思很难理解，必须结合上下文来解读。 富楼那在前面说：所谓的觉，他并不是本身具有明性，而是要通过加明的行为后，才会使觉具有明了之性。（若此不明，名为觉者，则无所明） 用现代人的比喻，这个觉，好比是电灯泡，电灯泡本身并不具有明性，必须要通电（加明）以后，才能够照明。 佛说：按照你富楼那的说法，如果不去加明，则觉性不具备明了的功能，是吧？（若无所明，则无明觉） 但是，你要知道，我所说的明，犹如摩尼宝珠之明，是天然本具之明，是不需要任何加明行为的。一有加明之行为，就变成有为法，不是性觉和性明了，就像电灯泡之光，需要通电才会有，这种光，属于有为法的范畴，不是性觉之明。（有所非觉） 另外，这种电灯泡式的明并非真明，如果没有通电（加明）的行为，电灯泡根本就只是一个普通玻璃，起不到任何的照明作用。（无所非明） 电灯泡本身并不具备照明的功能，它怎能够与摩尼宝珠的性具光明相提并论呢？（无明又非，觉湛明性）由此可见，富楼那把觉性当成了电灯泡，把修行当成了通电，认为只有通电后灯泡才会发光。殊不知，佛陀已明确指出：性觉妙明，本觉明妙。意思是，所谓的“性觉妙明”，是指众生的觉性，本来就具足妙光明性，觉即是明，明即是觉，并非明外有觉或觉外有明。犹如摩尼宝珠，即是性具妙觉妙明，何须头上加头，使无为之妙明转为有为之妄明呢？（性觉必明，妄为明觉）
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