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论印绶
印为禀赋，自有强弱之分。强弱之间，犹有不强不弱者在。按之命理，强者宜泄，印不能泄，因我受生於印，无力以支配之也。禀赋过弱，应主不存。然苟得其养，亦无碍焉。若不强不弱，是乃扶身之本，不可伤之。故曰：『用之印绶不可破』。
按印多则强，无印或印不得其位，不得其时则弱。强不能泄，陈素庵先生《命理约言》中道及，未加解释。今以一例说明其现象。某大力士力举百钧，甚强也。然不可任之误用其力，害物伤人，此言不能从。尢不可以酒色耽毒，以戕其身体，此言不能泄。惟有别筹善策，利用其力，如购置器具，建设围场，使之表演以娱观众，力士之力因之利用，观众耳目，亦可一新。然种种建设，均需金钱。故命书曰：『印多者行财而发』。所谓发，亦不过用其余力，换得生活之资，其命不贵也。又弱者何以亦能生存？因四柱之内，无印尚有其他神在。再设一例，以明其理。动物中有金鱼者，禀赋极弱。然以鳞之美，眼之美，尾之美，遭人怜爱，盛之缸中，供於几案，金鱼乃得遂其生。无印之造，苟有财之美，官杀之美，食伤之美，亦得生存。犹鱼之在缸，鸟之在笼，供奉有加，终难自立，一旦失其冯藉，生机必然寂灭也。
论财星
印云强弱，财论多寡。财多支配为难，易招灾祸。遇人分劫，重累可减。若过多，则我放弃一切，专行理财。若仅足以养生，不可去之。故曰：『用之为财不可劫』。
按财可分劫，弃命从财，乃财与印之绝大异点。财与印乃我之根本，故印言强弱，财论多寡，无所谓『有无』问题。盖有命即有禀赋，有生即有财源也。我於财印，我常处於被动之位。一以生我，一以养我，不问其为正为偏，其生我养我则一，故从作用上看，印财无分偏正之必要。
论正官
官乃利他心之表现，以合作手段为社会服务也。社会服务，外诱极多，故官不宜见过多之财。若贪图利己，结党营私，则官伤。又或一意高傲，纵情诗酒，则官亦伤。社会服务，尢须有强健之体格。故云：『身旺方可任财官』。
按官为社会服务之代名词。社会服务，只须正直不阿，非必聪明出众也。贪图利己，结党营私，为伤官之性质。一意高傲，纵情诗酒，为食神之性质。伤食皆不利於官。利己利他，两性根本不相容也。官喜身强，忌刑冲，亦喜财生之。然财多破印，不利於官矣。
论七杀
七杀性质与官同，惟手段采取竞争。竞争需力，故喜身强，畏财多以分其心。若能使之对私利采取合作，对社会力图竞争，则为人刚而黠。若对己对人，一律采取竞争手段，势必两败俱伤，毫无成就。
按杀与官较，杀气清纯而刚猛，非必聪明出众也。杀不忌伤，虽利己利他两性不相容，苟利己出於妥协，利他若勇往直前，并不同流合污，亦无大害。若遇食神，是以同一手段，欲达两个相反之目的，鲜有不因争而致败者矣。
论伤官
伤官乃利己心之表现，以合作手段，为自己谋利益。因其为利己的，须驱使群众为我而活动。成就常较正官为难。驱使群众，首在识人。伤官气盛者，多能之辈也。能者多劳，故需至强之禀赋。尢需多财，以尽其能。
按伤官乃一己之聪明才能之发挥，其重要性不亚於官杀。不为人重视之故，因其为利己之心表徵也。利己本非人类之劣性，要看其手段如何。伤官重合作，其性为外向的。外向者需财以应世，喜比肩以引用其财。
论食神
食神与伤官异，以竞争手段，遂其利己心。竞争较合作为难，但成就多清高。身弱财多食强，多灾多难。身强财多食弱，富屋贫人。
按食神为内向的聪明，文人隐士之流也。伤食之重要属性，为我泄、自私、生财、聪明四端。其异点：伤为外向，食为内向，食重竞争，伤重合作。二者於印无大差异，於财稍有不同。外向者，需财以应世，内向者，则否，惧财分其心也。故命书有：『伤官佩印宜去财，食神最喜劫财乡』之语。官、杀、食、伤为看命者最宜研究之物。至财印不过为官杀食伤之辅助耳。人之处世，利他心尢较利己心为可贵。利他乃成就利己之唯一秘诀，故孔圣有己欲立人而立人，己欲达而达人之语。由此可知看命宜先看官杀之理。既有官，当视财。有杀，当视印。合作为手段者，需财。竞争为手段者，身不强不克胜其任也。由此亦可悟及，印财实为官杀之辅助。
论伤官
伤官，食神为泄我英华之物。我被泄而受损，不可作凶神论。我苟强健，又非泄不足以遂我之生。一般批命者，动以财官印为吉神，伤食为忌神，乃误解『伤官见官』，『食盗印气』二语也。古人有以财、官、印、食为四吉神。杀，伤、劫，刃为四凶神。官杀同宗，伤食同源，何以有吉凶之异？盖因利他系为人谋，重合作不重竞争，故官优於杀。利己系为私谋，重竞争不重合作，而利己之合作，乃掠取他人之劳力；利己之竞争，乃以自己聪明才力和人一争胜负也。故伤、杀之於人，不若官、食。
食伤之别，乃伤气为横、为杂；食气为直，为纯。伤气为显出的，食气为深入的。伤杂食气不失其混杂，浅浮；食杂伤气则失其为清标绝俗。
命理约言云：『官不可混，杀不谓混』甚妙！官杀不宜混杂之理，因官重合作，杀重竞争。犹之处世时而妥协合作，时而背信卖友。其目的又不在为自己谋利，此即社会中捣乱分子，为人所不齿者。运途恶劣，盖可想见。
官及伤官为外向性格，食及杀为内向性格。外向者懒散，内向者精明。懒散无可托，精明则否。譬如经营各业，则广而不美；学习百艺，则博而不精。不如专营一业，心不外驰，败故无以自救，胜则终身可托。又或专习一艺，苦心孤诣，虽不为人所知，一旦艺成，即可恃之为生，尢胜积财千万。故食杀可托，官伤不可托。亦即古书所云弃命从杀，从食之义，官及伤官不可从也。
注：
《命学新义》，民国水绕花堤馆主潘子端所著，他将心理代入命理，颇有见地。这篇文章是《命学新义－水花集》中的精华部分。
水绕花堤，出自《兰台妙选》：休垂後裔则是水绕花堤,休美也（两木在内,两水在外者是.凡有根蒂枝叶者,谓之花,五行之木,皆可引用.命中若得两木在内,两水在外,木不至於火炎,水不至於飘荡,便为水绕花堤之格.盖水之性本清,花之色本艳,性与色两相宜,水之德本智,木之德本仁,仁与智者相会相资相德,无藩篱之捍隔,则生福有基,庆源无涯矣）
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