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治为治理，政为不歪。百姓不能自治，有君来治之。万民不能自正，立长以正之。正使不邪，治令不乱。不乱故安，不邪故善。善则盗贼不兴，安则各保其业。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。” 木用事，其气燥浊而青，七十二日。火用事，其气燥阳而赤，七十二日。土用事，其气温浊而黄，七十二日。金用事，其气坚凝而白，七十二日。水用事，其气清寒而黑，七十二日。 木用之事，则行柔恵，至于立春。去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，此为顺春之施。无伐木，恩及草木。不伐木者，不可违天阳生长之气。假若人君驰骋无度，沉湎纵恣，重徭役，多民时，厚税敛，那么就会民疾瘆，患足疾，伤春气，故皆木病，木败则龙藏，木禽由于害怕而躲藏起来。这时候鲸鲵就会出来为祸，因为是有鳞甲，所以伤木。 火之用事，则正封疆，修田畴，至于立夏。举贤良，封有德，赏有功，出使四方，此顺火之化，长养万物也。无纵火，则火顺人用，甘露降，凤凰来，黄鹄见。凤凰为朱雀之类，因为高兴心情舒畅所以出现。假若人君用谗佞，离骨肉，疏忠臣，弃法令，妇人干涉朝政，则民病血肿，国因此而不明，火为灾，冬雁不来，鸟为怪。火不善，故鸟有变怪忧惧，故不来也。 土之用事，养长老，矜寡独，赐孝悌，施恩泽，顺土宽和含养之德。宫室制度有差，亲戚之恩有序，则五谷成，嘉禾出，贤圣来。土气顺，故嘉禾和熟。假若人君淫乐无度，侮亲老，困百姓，则民病腹心之疾。心腹主土，气不和，故病。贤人隐藏，百谷不登，裸虫为灾，土性伤，故稼穑不成。贤人恶之，所以不见。裸虫土气也，伤，故为变。 金之用事，修城郭，缮墙垣，审辟禁，饬甲兵，警百官，诛不法。此为顺金之威严肃杀之气。虎是金兽，由于顺心，所以出没。假若人君贪赂，好用兵，则民人病咳嗽，筋挛鼻塞，鼻主肺，肺病，故咳嗽而鼻塞。此为金疾。 水之用事，闭闾们，执当罪，饬关梁，此为顺水闭藏之义。假若人君废祭祀，简宗庙，执法不顺，逆天气，则民病流肿，水胀，痿痹，孔窍不通，此为水气壅结之义。 木气生风，火气生蝗，土气生虫，金气生霜，水气生雹。失政于木，则风来应；失政于火，则蝗来应；失政于土，则虫来应；失政于金，则霜来应；失政于水，则雹来应。作伤致风，侵至致蝗，贪残致虫，刻毒致霜，暴虐致雹。 貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。貌恭则肃，肃时雨若，言从则乂，乂时阳若，视明则哲，哲时燠若。听聪则谋，谋时寒若。心严则圣，圣时风若。金木水火，皆载于土。雨暘燠寒，皆发于风。貌言视听，皆生于心。 心者，身之君。天子以天下受令于心，心不当，则天下祸。诸侯以国受令于心，心不当，则国亡。匹夫以身受令于心，心不当，则身戮。故人心者，乃天地之精，群生之本。故政之治乱，皆由君之心。是以圣人受命而王，莫不承天地，法五行，修五事，而御宇宙养苍生者也。其制度法式，皆五行为本。衣服威仪，朝廷俯仰，农桑播殖，施恵庆赐，木也；尊卑上下，制度礼式，封爵赏功，居高视远，火也；宫室台榭，夫妇亲戚，布德含养，禄秩赦宥，土也；兵戎器械，刑罚狱禁，金也；宗庙祭祀，储积封藏，饬丧制慕，卜筮决疑，水也。因五行而致百官，因百官而理万事，万事理而四海安，是政治之所由也。 |
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来自： johnney908 > 《滴天髓征义》
