现代禄命体系以“三命”为基点而论
每每看到命理古籍书名含“三命”一词，例如：《三命通会》、《珞琭子三命消息赋》、《阴阳三命》等等，那么收场什么是三命呢？
先摘录命理古籍中的一些文句：
《五行精纪》曰：谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。又可以独立于三命法单论的独立命学系统。
《李虚中命书》曰：干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
《金书命诀》曰：干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。
《珞琭子赋注》曰：以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。
在现代禄命体系中，特殊注重生年之干支，所谓禄者，生年之干也；命者，生年之支也；身者，生年干支之纳音也。
也就是说古人在命理体系中是以年柱立命的。古人将年柱的天干称为禄命，年柱的地支称为支命，年柱纳音称为身命，古人以为一小我的命单论年干或年支，或单论年命纳音都难免有失公允，一小我的吉凶祸福要三命并论才算是完整的。
于是，现代禄命也叫三命古法（或三元古法）。此外，古法偏重主本，古籍中也有叫“本主”的。那么何谓主本？就是以年为主，以日为本。《五行精纪》里有论：遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立，主本两胜，则繁华双全
。说白了，三命古法就是年日偏重，对于建功立业。跟本日盛行的以废年而重日为主的子平学说，有很大的不同。
实际上子平法也是接受这个理，所以有“年干统摄”之论。“作四柱之君父，为吉凶之掌握，而立年也“，显然这个年为根蒂，掌握吉凶是相当重要的，不可废弃不消。
年为君为尊，珞琭命法以年君统摄禄马财官，掌握人生吉凶祸福等次，以年干年支纳音为“体”，以我克者为财，生我者为印绶，克我者为官鬼为用，呈现的是“君权”为主论掌握天下小我百姓的福德层次，“普天之下，莫非王土”，听听立命。食君之禄，替君分忧“，我之妻，乃“父母之命”。这在那时的“天道”社会呈现下，是相当正理的，其法验命最准。随着社会起色的推动，人类社会的人事准则顺序，肯定遵守天道运转而适应前进，在隋唐圣治，宋初文盛之下，社会的起色充沛呈现了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“专制”大治思想。社会人事的变化，君主的处分，肯定由“君权奴隶”到“以民为主”的过渡行驶。如此，国度才会兴巨大盛，逆天道人事而行，肯定国破家亡。术家来日诰日道而知变化，在八字变法上确立了“论日为主”的思想，我之财，非仅是君主之恩赐之俸禄，一样有自食其力而得财帛，非君之禄。我之妻，又岂是君主家长之命？自在恋爱在现代社会之下更是呈现昭彰。对比一下建功立业假公济私假公济私,IPO加再融资三次募集26亿余元。所以，子平法就是这样一种契机下演化矛头毕露的算命术，并非骤然冒出胡乱创新，没有圣贤伶俐的堆集，相比看假公济私。又如何或许独创术数时间的光亮？子平法适应天道运转顺序冠绝降生，扬名四海，千年不衰，而珞琭命法随之潜匿在历史的尘埃而被淘汰出局。实际上珞琭命法与子平法是不可割断的，实乃命术随天道而变化，由鬼谷珞琭到虚中子平，薪火相传。“论日为主，年干统摄”，充沛呈现出接受之道，十分适应天道正理。年为国君国本，日为百姓小我，百姓强则国度强。“为黎民任职”（我们的主席发了多大的宏愿）倘使说日主呈现的是专制，那么年本呈现的就是集中。论年日本主相关，不正是专制与集中的相关吗？不要说在子平日代，哪怕时至本日，我们仍旧有“食君之禄”（机关事业单位的俸禄），学习立于。婚姻固然没有父母之命，一样有媒约之言（婚介、教堂、民政），父母之允（两边父母接受不），做事上都有君臣宾主相关（即教导和部下，自在和效力），社会人事上无处不呈现出“论日为主，年为统摄”啊。所以，在论繁华层次上，不能只看论日为主，必需注重珞琭命法的技巧，命理就是事理，通事理，则命理法式也就能感悟了。
实际上，珞琭命法以年为尊的论命，都是注重禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，异样也是注重“禄马”的根究。
建功立业
以官星为爵禄，仆人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的主题天然是“财官为本”，与保守命法平昔维系的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天协调”的禄马旺衰以勾勒六事。
二者有抵牾吗?没有，主题思想叙述是一致的，叙述命运所取的角度重点不一样。天然技法表达是不一致的。
三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。
积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，于是诸多神煞是太岁地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。学系。古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。
古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么本色性祸殃之根蒂所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神无力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。
古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法规有别于古人四限之说。
如：癸未乙卯甲子己巳，以年为四柱之根而定三主，则癸为天元为禄主，以未为地元为命主，为纳音木为人元，为身主。
年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管老年末年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。
其中限甲子，本主癸未音为木，你知道盖不由己。木败在子，为沐浴之地，称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子称之为“沐浴夹煞”，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞琭子曰：裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运转辛亥更是助金制木，则灾难免也。
论命必需限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正危如累卵了。
天有四时，造化万物。屋有四柱，各立周围。命有四柱，事实上建功立业。必定荣枯。清代以还，对照盛行的主见以为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又以为李虚中论命不消生时，只用年月日三柱推算命运，是徐子平增补完备了四柱，于是尊为子平术。
把李虚中推上鼻祖宝座者《渊海子平》，《渊海子平》引：子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说：李虚中论命不消生时。而《四库全书总目提要》编者不留心根究，就敷衍作出：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。而对《李虚中命书》中显露的“四柱”二字以为有或许是“鄙浅可嗤者附益.......”，此一论点自清代以还实在成了定论，呜呼！道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于先人之曲学私见也。
考其禄命古法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论：四柱者，胎月日时，李虚中在其著作中也多处援用珞琭子舆论，而在珞琭子消息赋赋文中就有：灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说，可见李虚中也并非是什么禄命之开山鼻祖。
古人重子平而轻古法规论命难以尽兴也，歧年上有七煞克日，古人恨不得伤官食神左右开弓，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，假公济私。根一除则花苗无存。三命通会曰：年逢贵气，不消制伏。但并不显其理，后学隐约也。又如吾人看到格式无破，日主均衡却是富贵夭折之命者，根基陋劣之故，凋零之花放进温室作育成就也有益也。
合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见，圣人观乎预兆，见乎未萌，察其源历来历，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰先人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。
三命八字命学与子平八字命学的区别
作者：周易侠客
三命八字学
子平八字学
论命基点
年【年本日主的体用运用】
【年含禄，命，身】
日
繁华目标
禄，命，身
财，官，印
宫位
年胎月日时
男父母兄弟己身子孙
妻妾
官之僚友官之帝座
女 翁父 翁母妯娌己身子孙
夫君
年月日时
男父母兄弟己身子孙
妻妾
女父母姊妹己身子孙
夫君
格式取用
1，理法取格【干，支，杀。。听听可以。。。】
2，意象取格【龙虎助贵之类】
1，理法取格【月建取格，变格】
2，虚用取格【六乙鼠贵之类】
四时作用
1，以月，日，时对年作用
2，建功立业。日，时为法用
3，月为气之源
1，以年，月，时对日作用
2，月，时为发用
3，月为气之源
旺衰评定
以次为主本，胎，月，时
以次月，日，时，年
五行运用
1，干支五行【正五行】
2，纳音五行
3，真五行
1，干支五行【正五行】
2，化气五行【类隶属于真气五行，你知道盖不由己。但运用不整个】
四柱大限
年月日时
岁：0---3031—4546---以还
年月日时
岁： 1—1516-3031-4546--以还
神煞运用
运用普遍，其定性作用
运用较少。
八字起源
脱胎于星占
源于唐宋三命八字学【相同简化】
运程推断
以命式.大运.小运.太岁四者刑冲克害为经，以禄马食印神煞为维，推断流年，流月吉凶祸福。
以命式.大运.太岁三者刑冲克害为经，以格式，六神为维，推断流年，吉凶祸福。
推理特质
1，注重繁华富贵夭寿的推断。
2，祸福不彰【如升官伴有车祸】
3，神煞的运用对事情起到定性的作用
4，三命的运用更适应易理。【生平二，二生三，物备三才】
5，推断流年技法雄厚有法可依【小运，纳音，神煞，星宫。其实吉光片羽。。。。】
1，注重繁华富贵夭寿及细节大事的推断。
2，祸福不能同时推断产生。
3，扬弃?掉神煞祸福不明。
4，注重干支六神大象内涵的推断研究运用。
5，推断流年技巧繁多【六神刑冲克害。。】。
禄命法是一个什么样的编制呢?它是理承李虚中系《鬼谷遗文》古法禄命本主统筹取将的古法编制！
禄命法基于古禄命法以年干日干为体，而对古法实行条理化编制化的，既可以与古纳音三命合论，又可以独立于三命法单论的独立命学编制。禄命编制基于古禄命《鬼谷遗文》干主名禄贵权的指导原则，编制化条理化了古禄命体用消息旺衰强弱轻重多寡等五行气力制衡基础认识取制衡法规，并引入基于五行生克攻防的《孙子兵法》敌我一体，以体论用、以用察体分析编制而成的五行务趋中和，本主统筹审局取将论成败的命学体系。
禄命法特重五行气力旺衰强弱多寡轻重，取将制衡实在不从旺衰开始，而是统筹本主开始，本主旺衰强弱适宜与否在于因制衡必要统筹，旺衰真机在于弱者因制衡必要而嫌强，强者因制衡必要而嫌弱。命局每个字都是活物，你知道建功立业。没有单极，而是两极阴阳一体太极图园，本主因制衡必要而奔走天地间。
禄命法体系不单从年干日干动身而从本主统筹阴阳太极一体动身审察命局，观古今之书，本主统筹大致失传于宋明后，缘于子平术繁复命学，不明本主统筹而[以日为主专论财官]始，本主统筹究竟是如何失流于后世是命学的一笔懵懂账。经过数年如一日的推敲研究领悟终于使其统筹法规重现于世，并以之核对万命一理无疑。在主本统筹下，日仍遵从古人的引的重要概念，时仍遵从古人用的重要概念，日时合称援用。主本统筹取将，有将尔后有佐器，五即将佐器彼我两边在命局的处境，最终都要引到日时来观看，时是五行旺衰以及彼我两边气力最终的判决者。
禄命法系五即将佐器制衡就是人生进军，进军得时势而彼我两边气力互相忌惮而和缓相处就是莺歌燕舞，安宁形式，入主支流社会；进军时势失而任一方仗势凌辱幼弱，就是波浪不平，平地峡谷高卑小路，沙漠寻水望梅解渴；人生进军两军对垒是一场看不见硝烟的交兵，这场交兵切要能五行制衡无情以势止战求得和缓为大吉，它关乎人生繁华富贵成败。若两军交锋必有胜负，有胜负则有建功立业一将功成万骨枯之成王败寇，五行称王必至倾亡。两军进军对垒因气力气力不同有互相相伏兵荒马乱，听听独立。有互相不服纷争乱世。兵荒马乱压倒性上风如美国美军掌握世界却有限制忌惮不得非行而和缓，军宁无战故为兵荒马乱，既有忌惮寻常不会产生交兵，假使有战亦是鸡蛋碰石头利比亚战北约，北约气力宰执全局非富既贵垂头颓靡人生，假使如韩战失利亦不能摇晃国本；制衡不及无限制则军不宁五行交兵，五行交兵则和缓远离繁华失，大败北亡，小战勤苦立身。五行开火建功立业者稀而败亡者多如牛毛；交兵有大小，大战硝烟弥漫成败起起落落生死一线间，人生大致是如水上飘蓬浮舟，德日意狼狈不堪，希特勒萨达姆自寻断头台；小战平淡如匹夫对垒通常可大意，人生如乱世草芥大地蚂蚁满地是。
禄命法体系的特质在于基于本主体用不同条件统筹取将，命局成败在于五行干支消息强弱轻重旺衰多寡体用喜忌协作制衡气力察看命局成败。统筹本主，取将必优先知足体，因配置不能知足体的处境下，以用两全体动身取将。既取将，便有佐将显势行权之兵，佐兵横行强悍之器，吉光片羽。名之将神佐神器神；命局成败在于将神成败，将神成败在于佐神成败，佐神成败在于器神成败。五即将佐器的成败在于五行制衡气力协作，如消息轻重强弱旺衰藏透刑冲召集等。将佐器承天地天然之意，五行备而天地人，生平二，二生三，三生万物。
禄命法的命局繁华富贵好歹识别在于辨识命局制衡意向顺逆，命局意向顺逆不影响命局成败，只消命局顺逆制衡意向告捷，就是贵格；而命局制衡意向不告捷，就须分辨是富格还是常人之格，富格是因命局制衡意向不成，但因配置之故，制衡救应失之东隅收之桑榆或食伤伏过官杀财命有气或官杀得用救财无情而成富格；常人之格，大致皆命局五行气力制衡工力悉敌，将败而配置救应气力不及而无情；而富贵之格，就是命局将败而又逢佐败全无救应意向不成，又不能失之东隅收之桑榆，五行制衡救应危急失衡不及。换言之，你知道又可。五行命局的意向成败，决议于将佐器配分解败！命局意向告捷后，或命局意向腐化后，只消变动历来的命局意向，实在就是死期降临！设如原局自己是富贵，格式意向骤然转变告捷五行有气不能伏尽而不死，人生正壮年，必有灾难是非，能渡过此危就会致富，但为或带疾处富或死里逃生尔后处富，所谓先凶尔后吉之人；如为繁华格转变命局意向，则假使不死也是从地下跌倒公开，所谓先吉后凶之人；余类推。
命局大致切忌五行交兵，五行制衡气力工力悉敌互相不忌惮将器相碍之类就是五行交兵，或当岁运来打破命局历来均衡就是五行交兵开打。故五行交兵或因制衡不及而工力悉敌或因岁运命局意向转变而发五行交兵。有五行交兵必有胜负，胜能如孙子所言全国为上大吉，全军次吉，攻城掠地杀伐征战最下，所谓杀敌一千自损八百；败则反之，失城失地小败，军亡大败，亡国呜呼。如和珅：庚午乙酉庚子壬午，庚寅运命局意向转变而酝酿五行交兵，己丑年命局交兵开打原局意向转变告捷而败亡。
禄命体系虽较为繁博，但也不离干论生制服化支讲刑突破害召集的使用原则。只是在五行基础实际的判辨使用上与盛行有较大的不同，这些不同主要呈当今看待五行基础生克二字的判辨深度上的分别。
另外，在编制禄命法的历程中，追源五行阴阳二气二质五行气质物化原理，起色了对命局五行配置不同于古今的命学基础认识，以为任一八字时空八字所代表的阴阳五行物化下的人命无不五行俱备，五行不备则生命无从产生，世界无法运转，我不知道独立。天地必将运动而毁亡，人命也就不生计。所以看下去以为五行不全的命局实际是[地无而天有实无而虚有实在]五行齐备局。命局惟有一行两行三行四行的所谓五行不全的这个命学千年之谜被五行[实无而虚有实在]的实际倾覆，并在此认识基础上界定了合于四时天然的庄重的五行配置内幕运用法规。自以为命局内幕法规是在珞禄子“见不见之形”后命学实际上又一次突破，是命局认识命学实际起色完备的里程碑！
禄命法系在五行的名词概念上实行明确界定疏解，不搞隐约论。如旺衰轻重强弱卑亢等诸名词下的实际含义实行有章法的细密界定。
禄命法体系还有一个鲜明的主见，十神无分善恶，看看系统。但十神因阴阳配置不同有制衡气力大小的不同。越发是十神无善恶这点不但跟子平格式系不同，而且跟某些古禄命书的十神观念也略有不同。于是在命局取将中，没有善恶顺逆之用的说法，惟有能否适宜五行趋于中和的罗致。而取定将神后，假有败格，则视败格之表情力大小而论吉凶水平，败格为异性，这工夫枭伤杀刃的发凶水平就大于所谓吉神，但这也是不一定的，还得较量气力轻宏大小，如此局官败格而彼局杀败格，官重而杀轻，那么官的发凶也不会轻于杀，局局不同，所以不同命局没有可比性。另外，无论藏干当令，只讲四时时地气的进退，若有同命，则因刻分地舆不同参决。
禄命法系在十神概念下所赋予的意义有所引申起色，古今命学无论古法子平皆以财为实际财禄，如“《滴天髓》何知其人富，财气通门户之类”。而禄命编制以财禄为做事机遇，事实上又可以独立于三命法单论的独立命学系统。社会活动，印绶为社会活动所创设的能自主安排的实际财禄。实际接济上基于，财主做事、机遇、奔走、劳累累身、一切社会活动等。子平亦以财为马，马何意？不过奔走劳累之意。而印绶生禄，是生活环境、精神享用、基业、报答等，于是财为做事劳累奔走机遇，印绶为实际到手所能自主安排的精神财富。万命能否能坐拥精神财富，关键在于奔走劳累能否能克得回来生禄之物。归结起来，就是财为各类社会做事活动；印绶为活动获得的工资成本庇护环境；食伤为天性认识思想伶俐；比劫或党同或比赛打扰秩序者；官杀既是秩序庇护之神，又是天然界创设五行生存机遇与限制杀灭之神。
禄命法系特重阴阳作对，体用一体同逐一太极。以年月为体，日时为用；以年干为体，日干为用；年日为体，统筹为用；主本为体，月时为用；以将佐器为体，以将佐器彼方为用；以命局为体，岁运为用。
探源追流，认识体悟五行天然，发现并编制重建基础起色基础认识，动身的高度角度不同，决议了与当今各类盛行命学许多基础认识的不同。 | 
