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距今两千多年，中国有一部集天下山川、民俗风物及神话
传说于一炉的奇书，叫《山海经》。这部书共18卷，分《山
经》和《海经》两部分。《山经》以五方山川为纲，记叙了古
史、草木、鸟兽、神话、宗教等资料，包罗万象。《海经》记
叙地理方位，外国异人的状貌和风格，怪诞离奇。在中国，千
百年来一直有专家学者在考证它；如今，在全世界，日、美、
俄、韩都有它的专门研究者
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《山海经》为什么这样令人关注？它到底是一部什么性质
的书？其说不一。
有人说它是“地理书，’，因为它以古代中国为中心，记载
了东达太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚，北到西伯利亚的
550座山、300道水和40多个古代国家，提供了极为丰富的地
理资料。
有人说它是“方伎书”，把它归于阴阳五行类。指它根据
实物的外形、方位，能判别贵贱吉凶。
有人说它是‘小说神话书”，根据是，该书的内容都是街
谈巷议，道听途说，轶闻琐事。著名作家茅盾先生赞它为“神
话总集，’o
太多数人认为它是一部巫书，是一本“巫”这种行业的教
科书。著名文学家鲁迅先生，在《中国小说史略》中说：“《山
海经》记载的内外山川神抵异物及祭祀所宜……所载祠神之物
多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也。”在中国古代（外
国亦是）巫的地位很高，极受尊敬。巫被认为是介于人和神、
鬼之间最有知识、最有文化的。说《山海经》是巫书，有三点
能作为确凿的证据：
其一，《山海经》收集的山川资料极为丰富，是巫必须熟
知的常识。因为古代帝王极为重视对山川的祭祀。祭祀的仪式
由专门的巫师承担。那么，对山川的名称、特产、主司神抵等
等都能在《山海经》中找到答案。
其二，《山海经》中记载了天上的神，如玉皇大帝、王母
娘娘，也有地上的神，如山神、土地，还有君工的历史、谱系
等等。因为古代巫史不分家，这些史实也必须是巫师烂熟干胸
的。
其三、《山海经》中记载了祈祷天地，驭除鬼神的手段和
治病疗疾的一些方法。因为古代巫医不分家，掌握这些知识也
是必须的。
如此看来，称《山海经》为巫书，还是有道理的。但是，
它决不是一般意义上的巫书，它的价值是极为巨大的
首先，它有极大的文学、美学价值。《山海经》中有大量
的神话传说，如“夸父追日”、“嫦娥奔月”，‘精卫填海”、“女
妮补天”等等优美的文学形象，世世代代流传，为后世文学的
发展提供了丰富的营养。想象之丰富，描绘之离奇，情节之生
动曲折，令人赞叹不绝
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其次，它有极大的史料价值。它记叙的历史、地理等资
料，虽然与实际的人和事未准确对上号，但对山川地质物产的
记叙确实非常精确、详尽，为后代的科学研究提供了大量线
索。另外，使今人对古代中原地区诸部落的杂居、征战、互相
吞并的大致情况，有个清晰的轮廓，也是难得的宝贵材料
那么，这样一部奇书、宝书，它的作者是谁呢”
为解《山海经》作者之谜，从西汉至今的千百年来，一直
众说纷纭。
西汉刘秀（欲）在（上山海经表》中说：“《山海经》者，
出于唐虞之际·禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著
《山海经》。”认为是大禹时代，伯益所作，肯定该书有明确的
作者，时间也非常之明确。
宋代大学者朱熹认为《山海经》的作者是“战国好奇之
士”，说《山海经》并非独白创作，而是根据《天问》、《穆天
子传》、《竹书纪年》等书所记的事物加以夸张描写的。不能肯
定作者是谁，但肯定了大致成书年代。
近代学者基本同意上述观点，并考证出，在战国时期的
＜鲁语》、《晋语》、《庄子》、《周书王会》、《楚辞》、《吕氏春秋》
等书中，都引用过《山海经》的内容。
更多的学者持与上述不同的观点。认为《山海经》是由民
间口头文学流传而来，从荒蛮的远古，人们口耳相传，一代一
代在流传的过程中不断演变增益，最后才见之于文字。成书约
在战国之前，成书后仍有后人修订。因此，说它是某一时代某
一个人所著都是不科学的。
由于《山海经》描绘了一些异国情调的海外风物，又引起
了海外学者的遐想。
有人认为《山海经》中有长耳、奇股、三足等怪人形象，
与希腊神话中的怪物相似，因此，它有可能来源于希腊。
有人认为：它的怪物图像与印度婆罗门教的怪神图像相
似。据此推断，《山海经》的作者是墨子的学生印度人隋巢子
的作品，他把由印度到中国的沿途风物与婆罗门教神话裸合所
作。
还裤人认为，《山海经》是阿拉伯半岛的地理书。它的作
者是古代巴比伦人，战国时由波斯带到中国，辗转笔录而成
尤为有趣的是，有一位美国学者亨利埃特·默茨居然不畏
艰险，跋山涉水徒步进行实地考察，竟发现书中所记与实际地
形完全吻合，肯定了这段路程是从美洲到南美洲的山山水水。
为此，他把这一发现绘成地图，并著有《几近褪色的记录》一
书。
这真是谜外有谜，妙趣横生了
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