(12)《消息赋》解读（一）

消息赋

珞琭子注　育吾子解　子平凡思解读

 

元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。

以原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。

凡思注：此言造化之始。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。

干犹木之干，支犹木之枝。统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之，则有向背。如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库。《经》云：向禄则生，背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤！以支为命而详之，则有逆顺。如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰，以支为命，详逆顺以循环。昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者，可定其贫；向而顺者，以知其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。于是支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。）

凡思注：干为禄，为阳，主乾道，支为命，为阴，主坤道，干主名禄、权贵、地位，支主金珠积玉、财富，阴阳配合方成其道。

运行则一辰十岁；折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。

先言干支，则八字定矣。行运，乃三命之最要者。故首举其法，以示人焉。运行，则一辰十载；折除，乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。

凡思注：大运以一支辰而表十年，折除三日为年可得行运之法。若运配合原局得当则妙，若运背原局则否，详审方可明察，喜字逢生旺、长生、禄地为吉，凶字逢生旺、长生、禄旺之地为恶，或与原局相冲相合相害等，均在不同领域有所应验，故有人发达而克六亲、富贵而损康寿，互不相掩。

其为气也，将来者进，成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。

气、五行之气也，播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退，蛇鳝皆属炎类，火至囚死为土，休废为灰。巳中三兽，为蛇、为蟮、为蚓，故知蛇鳝为上，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧。螣蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。）

凡思注：进气如临官，退气如衰地，将成者先逢之进，己成者候之以退，进气、退气均是事物的前伸后延之性，如履霜而知坚冰至，如亢龙之有悔，宜从宏观层面理解，不须拘泥。

其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。

此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，就为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在天成象，在地成形，变化见矣。

凡思注：五行之象从无而立有，以有而示无，有和无、实与虚、见与不见，是命理学一大妙旨，互为体用、互为阴阳，相辅相成，故无官而得官、无夫而论夫、无财而发财。

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。

五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义。则不能立也。《书》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五日思。五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见、或闻，如金木水火土则见，而宫商角徵羽则闻；貌言视听思则见，而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉？

凡思注：命理无非人事，先贤早有言明，后学始终不依而纠结于生生克克。

崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天乙加临；本主休囚，行藏汩没。

崇者，卑之反。奇者，耦之对。物以积而高，高之为崇，在五行，上生下是也。物以无与耦之为奇；在五行，异而乃群是也。将星，月将也。德、天、月德也。天乙，贵神也、生年为本；生日为主，休囚对生旺言。人今年、月、日、时，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更带将星，德贵主本，生旺得地，所谓吉将交临，而福臻成庆，此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵，后言主本忌休囚，见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰：崇以主本言，凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇。奇以禄马言，凡命中财官、印食，亦谓之奇。德者，日支德辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯时，九月将在卯，扶其生日；五行九月，金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休败之地，则贵。似非赋义。

凡思注：大体而言，生旺、长生、贵气、禄马、吉神诸般为喜，休囚、死绝、杀刃、凶煞诸般为恶，财官、天乙、二德为贵之首，七杀、枭刃、亡、劫为恶之首，亦需全局参断，不可执为死法。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。

此举水土，以例其余。勾陈为土之将，其于常也为信。真武乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达于圣；智也者，足以撰其道。五行之用、独善于兹。得位者，戊己生七月，母在子乡、当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳，及辰戌丑，未下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季，水遇三冬为是。

凡思注：土主信，大用而主大信，玄武主智，大用而有大才。

不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。

上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申甲之交差，卯酉乙辛之暗战；丙遇壬，则而非、壬是；丁逢癸，则癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。

凡思注：金主义，木主仁，恰当者有仁有义，不当者不仁不义，庚辛、甲乙交战，非我不仁义与人，即被人不仁义。火主礼、水主智，南方火又为朱雀，玄武又主暖昧，故有是非之嫌。

故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定；归道乃水府求元。

仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯，于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己，处俗求仙。割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

凡思注：先贤谦己，处俗求仙，于今之习命者则是：智者不弃经典，愚者遍寻秘籍，其实秘诀就在眼前却视而不见，与经典“相爱多年其实心己然遥远”。离宫、水府乃言僧、道。

是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖。成于妙用，败于不能。

道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该，其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求玄。自非顿悟之士，岂能与此？是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用；愚者失之，终亦自昧，而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：苟非其人，道不虚行。

凡思注：尚经典、敛轻浮，其理自明而知易行难。

见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。

见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄。甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉终子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之，始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽扎而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。《太玄》云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来，便如此，要顿悟何如。

凡思注：见不见之形乃言虚邀暗合之妙，于格局而言是“向官旺以成功”，于技法上的体现是冲、合而得，抽不抽之绪言阴阳交替、此消彼长，技法上的体现是“当用、待用”。

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

元辰、七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃？上古圣贤，如河上公，仙之流也；文宣王，圣之至也，犹俱畏二煞，况其下乎？于是著书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陈玄言、幽奥难测，故云约以星观、无全士庶。三生禄命身也。九命、身命两宫，禄马二位，生年胎月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，著为是文，大解玄义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。

凡思注：命学之玄妙皆在于此，因玄而妙，因妙而玄。

臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神。息一气以凝神，消五行而通道。

臣者，对君之称。兰野，地名。自叙所出。幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事，称前人之至妙，悔在己之无能。外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故著此赋，名《消息》焉。盖造化有消有息故云。

凡思注：可谓“谦己”。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。

此消息造化之大规模地。乾属阳，为天道、君道、夫道；坤属阴，为地道、臣道、妇道。乾以动为体，日辟户；坤以静为体，曰阖户。乾坤立阴阳，牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进，夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。昼为阳以象君；夜为阴以象臣。昼夜之道，其微，有消息；其著，有盈虚；其分，有幽明；其数，有生死。一泰一否，一损一益。终始之相因，新故之相代。荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父传子道也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也欤。

凡思注：阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存，有人伦之道存，故五行相克，皆“子能为母复仇也”。五行生克体现的是自然之性，如木生火、火克金，而“六亲生克”更体现了人伦造化，如枭神之于日主，生而不欲生；七杀第一攻身之物，正官乃是荣身之主，同“克”而一凶一吉；印绶“变化”阳刃，更是“生”刃之物，却可以降伏之。个中阴阳之道、人伦之理不可不谓穷极造化。

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖冰，神龟宿火。

此言阴阳五行之道，微妙难通，隐与难测，不可只一途取轨，一理而推之。如冬寒夏热，此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎？常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉？邹子吹律，而寒谷回春；孝妇含冤，而六月飞霜，古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛，绩而为布；冰蚕之脂，登而为俎，此世之所知也。《神异经》曰：北方有层冰万里，厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺余，在中藏焉。通阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰：一曰种龟，十曰火龟。郭璞赞云：天生神物，十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜。以癸禄在子为人元，丙以癸为官印；戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰、神龟宿火，恐非赋义。

凡思注：正乃不易与变易之道。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若祺祥，术士希其八九。

上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云罕测难穷。此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥，祸福当以理推，祺祥显以类应。术士专门论三命、五行，行年岁运遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、岁运，祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎？亦通。

凡思注：识其微意，于三命之奥，思过半矣。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年偃蹇。若乃先凶后吉，以源浊而流清；始吉终凶，类根甘而裔苦。

身虽逐运，必假运以资身势，须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运宜处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地。是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终。虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命，立年为尊。其胎、月、日、时，资以次之。故曰，作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之本，决生死之期，而取其时。辨幼荫之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，时管末主，年则总统之。须要终始兼济，前后相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶、始凶终古之异矣，然而不易得也。或只中末兴隆，亦可为成实之命。

凡思注：此言大局、总体。生逢休败、老遇建旺皆非所宜，如事物的发展规律，起先处宜丝丝入扣，高潮处方得汹涌澎湃，结尾处大要舒缓平静，若当生之时而不得生，当旺之时而不得力，当收之时偏欲激烈，则难免颠倒错乱、孤穷偃蹇。月、日、时管三主，年为统领，掌管一生，为吉凶之主宰，故岁德正官其福最厚，年上七杀其凶终生不可去。时辰不仅为末主、末限，亦是归息之地，吉凶全在时消息，最要与年呼应，两处皆吉则大吉，两处皆凶则大凶，一吉一凶，则要相互钳制以全大局。

观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花后。

谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷根可以知苗，见花然后知实，是以圣人观乎先兆，见乎未荫，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。其说亦通。

凡思注：根苗花实之谓在理，有根方有苗，有花而有实，运内之吉凶如苗，原局之胜负如根，以大运凌驾命局则失之甚远。

胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。

禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三兽。子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿糜，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕貐。《凝神子》云：象神者即天禄，主大富贵；不象神者，天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同。人如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之三兽。有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。

凡思注：此言一辰三兽，五音、五虎。

无合有合，后学难知。得一分三，前贤不载。

道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其十也，耦之而已。无合、有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄。寅与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如，寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄而分三禄。与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格：年、月、日、时胎五位，能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位，如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：无合有合，即刑合，丑子遥巳等格，得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎牛奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣。此解亦通。

凡思注：无合有合、得一分三亦是言虚实之道，以实而论虚，如甲午见而己未随形，则可以甲午论己未；由无而生有，如“财旺自可生官”，冲官、合官、刑、破等亦在此谓。

年虽逢于冠带，尚有余灾；运初至于衰乡，犹披鲜福。

年，太岁也。运，大运也。年虽逢于冠带，犹被暴败之余灾；运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说，二句互文见义。

凡思注：岁运有前伸后延，冠带之前位乃沐浴败地，虽过之尚有余灾；衰在旺地之后，初入衰乡仍可享前位之余福。

大段天元赢弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆，卦凶不能成其咎。

天元，十干也。干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干羸弱，虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类，亦不及以为荣。中，地支也。下，纳音也。中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：凡命，天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵成。《鉴》曰：禄虽绝而建贵。《陶朱》云：绝禄亡财，不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫，五克绝命属八卦。亦通。

凡思注：天元言干，中下言支，针对日主而言，日干与日支均是其组成部份，若天元羸弱而无他处照应可一损而俱损；若中下兴隆纵他处见凶亦能一荣而俱荣。实是言二者之重要性、不可孤立性。

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。

立年为尊，其胎、月、日、时资以次之。大运为尊，其术岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉而未足为救。故曰，云云。禄有三会者，长生、帝旺、库也，其为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为至凶之地。盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看。今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是原有三会，非也。徐言：以八字中内外三元，有最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字灾通。

凡思注：尊与卑，言命局之关键处与次要处，大局吉则吉，凶不掩吉，大局凶则凶，吉难掩凶。三会未必真吉，五期未必真凶，宜活用不必拘泥。

凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。

凶多吉少之命，以其休囚无气，故不宜于进用。有类大过初爻，其《爻辞》云，初六，藉用白茅，无咎。六阴柔无过，人之才初在下，非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯术以往，其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之《九五爻辞》云：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可见直道难行，戒人以自克之意也。

凡思注：凶神主导局势之时，宜守宜退不宜攻宜进，否则以卵击石、拔苗助长。大过卦之初六：藉用白茅，无咎。原意指。祭祀时用白茅衬垫祭品则无害。暗示在危险的形势下，只要谨慎、守正，也不会发生什么灾祸，违此则否。“喻同人之九五”亦言宜柔顺、中正不宜刚猛、偏激，否则纵有得而藏凶。

闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。

闻喜，以盈为言。盈者，益也。不喜，以亏为言。亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫，六阴命畏于阴位，岁运行年遇禄马、贵人，在空亡，五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴败破碎自刑。丁酉死火，己化为土，子传母道，甲寅人运至申上，冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救神。术云：绝处逢父母，变灾为福是也。余见六甲五行，其说圆活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助，或行运流年有亏，有盈、有救、有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也。救助者，制凶技吉之谓也。

凡思注：闻喜不喜是言吉处藏忧，吉物不得尽用，当忧不忧，是言凶处藏吉，凶物不得尽显。如贵人逢空，被贵人所累，劫煞带空或虚惊一场，或临二德贵人等更是其凶不凶。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。

甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西极之北隅迤逦，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音，孤虚之辰，孤临于墓。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄于四气之中，其气皆随月建而来，行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人，以亥为六阴，正空亡，亥冲巳为六虚，亥为乾天，巳为巽地。巳乃南方之首神，或云六虚下于空亡。孤既东行，虚则西回，二者尝相对。此总论十二支中神煞之名，顺逆循环，孤虚空亡五墓，为人命之最要者欤。

凡思注：八孤、五墓之说颇多，不必执于死法，空亡所对冲者即是孤虚。甲子旬空戌亥，空亡顺行，甲戌旬空申酉，甲申旬空午未，以此类推，故云“戌未东行”。空亡东行则孤虚西回。

天元一气定，侯伯之迁荣；支作人元运，商徒而得失。

以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之而贵也。以支为命，故五元纯粹，四柱比和，人得之则富也。此天地之分，干支之别也。天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其象天，故云一气。天春之所司也。须禄带天德官印贵食五行、四柱中兼得生旺气者，至贵。商贾之徒，详以人元。定财物之得失，须观有气、无气，当究进神、退神，故下文云：财命有气，财绝命衰。运对定而言，定则决定、运则流转，义各有所取也。

凡思注：天元主乾道内涵，更倾向于富贵层次，四支主坤道内涵，更倾向于财富深浅。

但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。

人生以财命为主，五行所克者，谓之财。有气，谓财与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。假如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二木至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如，甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅辰土，至寅为命鬼，兼遇空亡、财绝、命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云以干为禄，向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺地。不但八字，行运皆然。徐说，以财命有气，如甲乙见巳午等月建禄；不富，如甲乙生寅卯等月。宜并详之。

凡思注：只要配合得当，纵七杀、伤官、阳刃，亦可发福发达。无贵秀之气可凭，建禄自然无用。

若乃身旺鬼绝。虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。

破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土到申乡遇木，金归亥中逢火。逢建命而天寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金，俱以纳音取之五行之理。受制则天，制物则寿。旧云：建命主长寿，破年主夭殇。故《竹轮经》云：建命未必延长，破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富身，鬼论寿夭，各指其重者言之也。

凡思注：身旺鬼绝，如无贵气可凭籍而“终日无所事事”，虽寿永亦无富贵。鬼旺身衰，纵有富贵加临，亦难免伤身失命之虞。一言富贵，一言寿夭，两不相掩。

背禄逐马，守穷途而恓惶；禄马同乡，不三台而八座。

禄者，爵禄之谓也。马者，车马之谓也。人命重禄马，故先言之禄马，皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。背，如阴阳之相背，非所谓向也。逐，如散逐之逐。非所谓追也。如癸亥人得正月甲寅月，癸禄在子，寅以背之；驿马在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄，马在面前，禄在背后，向前赴马，禄又不来向后，待禄马又渐远，此正与赶禄拦马相反。同乡，用日干遁禄，时干遁马，五子元求之，则可知。假令庚午人，得壬辰日，丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，与本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅时，其生时于帝座上，会同禄马兼甲申、己亥、丙寅，皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐论，以禄为官、马为财，见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏，天元更带丙丁、甲乙，或支卯未之例。同乡，乃酉逢壬午、癸巳等日，柱有丁巳丙戊归禄午巳之例，岂但守穷途而恓惶者乎。并当详之。

凡思注：禄马即官、财，背禄则富贵被破，如伤官克官；逐马则财富无存，如阳刃夺财。禄马同乡，原文所论亦可，在论日为主的体系中，癸巳、壬午之谓，癸见巳为正财，巳又为正官之禄，壬见午为正财，午又为正官己土之禄。

官崇位显，定知夹禄之乡；小盈大亏，恐是劫财之地。

夹禄即拱禄，即如癸癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅岁，水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈。丑人以死绝在寅丑，土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为吉，人以有财为福。若值劫地，纵禄命有一、二吉处，亦不免大亏。徐论，夹禄，如癸丑日癸亥时，不可本禄上为岁首所占，合化相害，别位又不可克坏天干，冲动地支，夹贵不住，走了贵气，所以福聚之地，不可有伤；祸聚之地，不可无败。五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财。劫凶于败，其解尤善。

凡思注：此夹禄，理解为禄位之禄可，为官禄之禄亦可，均有利于格局。拱禄如建禄、归禄，见官则贵、见财则富、见印则秀。小盈大亏，财星被劫，若劫才更带劫煞，更甚。

生月带禄，人位居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

王廷光解：生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气而行运者，主平生温厚，为福最多。举生月而生日、生时可知矣，四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气为贵。莹和尚解：本命禄元与生年生月日干求之。如庚子人，甲申月，但得乙未日，癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人夏生，戊子人冬生，四生人逢之为禄贵。须要生日支内，天元自旺，生时不临休败，行年更坐禄乡，为生月带禄。

（一版：便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正气官星，生月带之，则父子之气近为禄相，需更生日支内，天元自旺，生时不居体改，行年复在禄乡，为生月带禄。）余见：以戊日逢乙巳月，壬日进己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪，王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九，而遁去其甲者之谓仪。如乙巳生，得辛已月、日，辛为仪，乙为奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄、长生，学堂，二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁，法天地二仪。李仝则以子加寅，顺数到年月见本命。余观遁甲、论三奇六仪，王廷光之解为是。此以上，论资命根基；此以后，说运中会遇。故下文云云。

凡思注：带禄即如月令正官之类，重犯奇仪，无非德秀、长生、学堂之流，皆要依托于命局整体，不宜执一而论。

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。

男女之别，男尊女卑。阳位本男，阴位本女，今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺。大运出入之年，虑招不测之咎，阳男阴女，各得其宜。大运迁变之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎动者也。行运为三命之最要；徐子平解此最详。元辰，是当生元有害官印之辰。前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。至于论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。

凡思注：阴男阳女，大运逆行，如人另辟蹊径、不走寻常路，重在关卡、关口之衔接，故“时观出运入运之年而有吉凶之变”。阳男阴女大运顺行，如按计划行事，唯忌冲击之神坏我既定路线，“元辰所以为凶者，当气冲之地。若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。不有内疾，必有外难。”故借元辰喻之，而不必拘泥于元辰。