(12)[转载]《珞琭子消息赋》原文(八）

须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。
（五行所司者，命也。论命，必先之以工行、四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄、分格局之高下，二者相参，庶不差误。神煞，上文勾统、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三一、四煞、五克、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印经、上神，乃至行生克正理，不可以神然名之。身，指岁干言。或以岁于支纳音，言吉凶神煞；或得于日时之间，或逢于岁运之内；但以煞克身而重，身克然而轻。更要随五行、四柱格局，详断息。）
至于循环，八卦因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。
（《路碌子》言：三十五行，不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃国《河＊洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有大权是也。终成万绪，变六十四卦、三百／＼十p支、吉凶海吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之，定为一端，即元一气兮先天也；究之，翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、十年、校马、肯德诸吉凶神若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马省财微，遇之则流而不返。
（数起于一而终于九。九者，究也。究穷教之终，而极于九。九者，九阳大过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于显而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天在，月、日、时中纳音水土，得三阳生工之成数；阴生命，三辰会禄，马攀较之上，斯命也，必致身于资显，故四若值云云。如乙面生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽来水马，在丁亥土克之为大，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身克冲破本命，所谓禄马返以为克灾矣。禄马既失，必培身财为资，而水以大财自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷教也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休设，飘荡无归，故曰马省云云。或曰：马前一辰为界较，马后一展为鞭策。攀按有位，与天元带合者，人得之责也。须要加临吉特，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马做劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，定主飘蓬。）
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥镇三十有二。善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘，亲姻哭送。
（此论行年大、小运，由之于教，数有奇偶之变，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。己亥生人，三十二，小运丁酉在吊客，大岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有D舌文书之患。又岁运交宫，当须意会；吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴。故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶历吝生乎动者也。辰戌丑十，谓之四然，亦云三丘之地，各以五行、五丢。假令己已木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以单刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。自行来出人，上夹煞持丘。此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例。用流年太岁，决其灾福，非尽三命之理屈不尽述。）
兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。本气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
（此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执，秉持骨技、心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣；相貌德行，互见之矣。人焉度哉？人焉度哉！此路碌于观人之法，而有合于吾儒之论也。麻衣有，C无相，相通心生；有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚千金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器量也。）
恶耀加而有喜，拟其大器；福星临而祸发，以表凶人。
（修之于身，其德乃真，故曰，忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星；富贵而骄，自贻厥咎。故四，悼傲无礼，德之道焉。善不失善报，为恶自招殃。此路绿子深戒之也。拟、表二字最有味。恶难宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。玉器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，褐焉能干？故日拟。其福星临宜喜而反有祸，乃小人待命而安作也。不忘不孝，不仁不义、悼逆无礼，祸焉能逃？故回以表。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣。）
处走求动，克来尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
（此格碌于教人求名谋动，起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼。我克波则为权，被克此则为鬼。是克是财，不克不食。处定求动，克未尽而难迁，行年岁运，五行来克本命为官，不能迁动，宜宁静以持之。不冲不克，则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者。君子居则视其家而玩其词，动则观其变而玩其占，是以自天桔之吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人，孰能察于未萌之前哉？若能趋吉进凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。）
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
（君子见天命，而不敢求福于天；小人征天命，而不知正福于己。十而忘贱，注而不返，不能居安问危，而转处定求动，是以灾自全生，祸从惑起，至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉？）
殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆。
（动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不中常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生手动者也。又回：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又回：知进退存亡之道者，其唯圣人乎？此路碌于篇终之大戒也。）
至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。
（管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳家只，知未来吉凶，尚无识变之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。终碌子不言姓氏，不知何时人。观其长中，自云出入兰野，又称及子郭景纯，疑六朝时人，梁昭明其近之。昭明所居，乃兰陵之野也。或以为周灵王大子子晋，则诬。）
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，现为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。
（凡论五行，离过老非也，离世法者非也，离人物者亦非也。或约大而切理，或指本以陈谋，于中种热交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？路碌终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，军前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁条用，乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之，使殓者聪，各者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之谕，皆不溺于他术；戒谕之言，多有合于至道。若路员者，岂非国机之士，高尚之流也较？）