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观音菩萨头像，吴哥时期，巴戎寺风格，12世纪末—13世纪初文物，出土地点为吴哥窟。 在吴哥巴戎庙内耸立着四十九尊巨型石塔，每座塔皆雕有四面佛，高近四十五米，间距约五米，密匝如林，浩大壮观，撼人心魂。它们半闭的眼睛睛微微下垂，静观自在，祥和神秘，脸庞浮现的微笑令人心境悠远、顿生宁静。这些大石佛头的典范表情被称作 “高棉的微笑”，是吴哥窟雕刻艺术的象征，也是柬埔寨文化的象征。 杜尔迦，前吴哥时期，波利敏式风格，7世纪中叶文物，出土地点为柬埔寨波萝勉省。 杜尔迦女神是雪山神女（湿婆大神的妻子）的化身之一，也是印度教中最受欢迎的女神。按照古印度宗教文献《往世书》的记载：世界曾经 一度被恶魔统治，众神祈求梵天大神降服恶魔。为此，梵天从雪山神女身上创造了一个新女神： 杜尔迦。她不仅勇猛，而且力大无比。为了使她 具有更强大的力量，每一位天神都送她一件武器。故而，杜尔迦的形象常有十只手臂，或八只手臂，手中分擎三叉戟、转轮、利剑等兵刃。强大的杜 尔迦很快战胜了恶魔，恢复了世界的和平与宁静。在印度教中，她是一切正义力量的化身。
大梵天，吴哥时期，比粒寺风格，11世纪早期文物，出土地点为班迭棉吉省吾哥比里的皇家寺庙。 梵天是印度教中的创造之神，在造像中，梵天通常是婆罗门祭司装饰，四面四臂，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天的四只手臂象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧 （左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。梵天的手中通常握有法器：一只手握有一只汤匙性令牌，代表将神圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆；一只手拿一根水壶，壶中的水代表万物初始，涵盖一切。拿一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的定时器。此外他也会拿着象征神圣的《吠陀经》或代表纯洁的莲花。
在早期吠陀时期，伐楼拿是天空、雨水及天海之神，亦是掌管法规与阴间的神。《梨俱吠陀》中伐楼拿曾经与因陀罗成对合称为“因陀罗伐楼拿”。但是，在《梨俱吠 陀》中将之归为阿修罗一族，随着阿修罗在后期的负面含意增多，伐楼拿的职能不断被其他神祇分割，最后下降为单纯的水神（包括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴随着那伽族成为镇守西方的护法。 吉祥天女，吴哥时期，巴普昂寺风格，11世纪文物，出土地点为柬埔寨暹粒。 吉祥天女拉克希米是毗湿奴神的正妻，是一位强有力的女神，掌管财富和家庭。作为毗湿奴神的妻子，她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。这尊雕像轮廓精致，肚脐以下系条纹围裙，底部叠成鱼尾状，腰带上有 珍珠和花朵图案装饰。头发梳成一个五瓣圆髻，唇线蜿蜒。
此雕塑为夜叉神头像。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方相互敌人。夜叉与害人的罗刹不同，对人类 持友善态度，因而称为“真诚者”。夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描述为带有快乐的圆脸、丰满的乳房与臀部的美丽年轻的女子。一直以来，这个头像被认为是来自贡开。2010年通过取样分析，确认它来自女王宫庙。
诃里诃罗是湿婆神和毗湿奴神结合的天神，在吴哥时期仍受到崇拜。这尊雕塑的小臂上部后面有一个弧形一直延伸带腿的外部，其上悬挂三叉戟和海螺。不同的装饰纹样将 湿婆神和毗湿奴神的脸区别开来。脚踝后方和足外面的石块增强了艺术品的稳定性。此文物出土于人们称为高棉艺术的开端的罗洛士建筑遗址群，吴哥王朝的创立者阇耶跋摩二世也曾建立了数个首都，罗洛士是他建立的第二个首都。罗洛士遗址建筑群现存有巴公寺、神牛寺、罗莱寺等。
毗湿奴是印度教的三大主神之一，通常四臂握有圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。比较重要的十大化身是：灵鱼马特斯亚、神龟库尔马、野猪瓦拉哈、人狮那罗辛哈、侏儒瓦摩纳、持斧罗摩、罗摩、克里希纳、佛陀、白马卡尔基。
提婆在印度教中是指任何比人还高级的存在体，可能是神明、圣人或半人半神。提婆在佛教中指天上的诸神，是梵天、帝释天等的通称。
般若佛母是由大般若波罗密多经，以及般若心经中所化出，是二经的具象化表现，又称为能出三世诸佛大佛母。《智度论》第三十四章曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母”。此雕像出土于圣剑寺。圣剑寺紧邻吴哥城东北方，相传是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修建的。
佛陀四大护法为东方持国天王，名多罗吒，意为“持国”。南方增长天无，名毗琉 璃，意为“增长”。西方广目天王，名毗留博叉，意为“广目”。北方多闻天王，名毗沙门，意为“多闻”。这里的护法都是右手持碗，左手持杖。 |
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