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天原发微卷之十五 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 二中 一二三四五六七八九十者，天地之全数也。五六者，天地之中数也。五居天中为生数之主，六居地中为成数之主。五又日阳中者，以其居一三七九之中也。六又日阴中者，以其居二四八十之中也。以天地总数言之，五五也，五六也，五十有五而虚其五，则为天数。中於五，余得五十，是为大衍之数。五十有五而虚其六，则为地数。中於六，余用四十有九，是为蝶着之数。此二中之数，流行天地问。得其中者，正而吉。过与不及者，失而凶。 邵子曰：天地之本起於中。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈。故君子贵时中也。 太极＇分为天地。在天地则为人，在人则为心。人者，天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作极，则能为天地立心，俾天下皆归于中焉。所以辅相财成而与天合。是故天以午为中，地以子为中。阳以卯为中，阴以酉为中。天地无一息而违乎中也。语曰：日中则移，月满则亏。侈而亏则偏矣，此君子所以贵时中。 《易大传》言天地数五十有五，大衍数五十。 天数二十五，五其五也。地数三十，六其五也。小衍为十，两其五。大衍五十，十其五。愚按：董铢有言皆不过五。五为数，祖参天两地，三阳二阴，错综数之皆五。三其三，三其二，老阴老阳数皆五。两其三，一其二，少阴之数五。两其二，一其三，少阳之数五。自一五行至九五，福凡四十有五。九章之数皆五也。此《图》、《书》皆以五为数之宗祖也。所以气有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，乐有五声，采有五色。以至於施为五教，秩为五礼，服为五章，罚为五刑，食有五味五谷，兵有五两卒乘。皆统於五之天中也，可知矣。 朱子曰：《尧典》言期三百六旬有六日。《康绌婴言越五六日至旬时。 卦有六爻，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望。又六日生魄，又六日无功。子至巳六阳月，午至亥六阴月。五与六相乘而成变化。故两其六为十二月，三其六为十八变，四其六为二十四气，六其六为一年之数。以至人有六德六行六艺，器有六尊六彝六豆六篷，乐有六律六吕，周官有六典六官，王后有六服。又食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，酱用百二十瓮，鼎用十有二物，皆六也。以五统六，以六偶五，所以万变而不失其地中之六也。 朱子曰：天地之数，以六为节。 六阳极矣，生一阴以节之而不使之过。六阴极矣，生一阳以节之而不使之长。节日天地节，而四时成；子午分。天地四时八节成一年，是节之大者。六而十二，二十四而七十二，是节之小者。日分昼夜，数分跳纳，各成十二。而用二百二十四者，皆以六为节也。 《易》数六十。 三十六老阳之数，对二十四老阴之数，共为六十。三十二少阴之数，对二十八少阳之数，亦共六十。十甲十二辰，奏到六十。锺律五声十二律，积到六十。 邵子曰：干以六终，支以五终。 内传黄帝命大桡作甲子，占斗魁所建。作甲乙名日，日干。作子丑名月，日支。支干相配成六旬。愚按：生於五者终於六，生於六者终於五。五即十干，六即十二支。二六相偶为十二，五六相乘为三十。阳数以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。阴数以十二起，故一日有十二辰，一年有十二月。以一年之月而三十之，则有三百六十日。以一年之日而十二之，则有四千三百二十时。十二三十互相加乘，皆本於五与六而推得之。 《潜虚》以天之中数。五五相乘为二十五，地之中数，五六相乘为三十。合五十有五为玄虚，生成之数。 生数一二三四五，五居天中而在六前。成数六七八九十，六居地中而在五后。一五成六水，二五成七火，．三五成八木，四五成九金，五五成十土。水有原委，火有荧众；木有本末，金有卯刃，土有基冢，皆不出五六。阳中五，因五为十。阴中六，因六为十二。康节取此二中，以作《皇极历世》之书，所以明大中至正之理。马、邵二公，朝夕相与讲明，玄虚之学粹矣。 天之运行，小则以五六而变，大则以六十而变。 以卦气参之，一月五卦，一卦六爻，五六三十。阳六阴六，十二支行乎十二月三百六十日之中。此以小运而进退六日也，是故小运以六而变。六十变通余分，亦成三百六十也。天道以六而变，叉有余分，六日历六辰也。子以后六时为进，午以后六时为退。又以六甲参之，或六月而一变，或六年而一变，或六十年而一变，或三百六十年而一变。是故大运以六十而变，六变通余分，得三百六十六。大则六十年一变者，甲子甲午各一世也。小则六月一变者，子以后六月为长，午以后六月为消。六年一变，六气之数。六十年一变，五运之数也。 西山蔡氏曰：天数中於五，地数中於六。天有阴阳，二其五为十。合三与七，一与九，亦十也。地有刚柔，故二其六为十二，合四与八，二与十，亦十二也。十干者，五行有阴阳也。十二支者，六气有刚柔也。五行六气，实一气也。 五行在天则为五气，雨旸寒燠风也。在地则为五质，水火木金土也。在天为雨，在地为水。在天为旸，在地为火。水火有气，而雨旸有质。雨旸天交地，水火地交天也。二变而三不变。二得阴阳之正，三得阴阳之杂。 左氏民有好恶喜怒哀乐，生乎六气。 民禀阴阳风雨晦明之气以生，阴为金，风为土，雨为木，晦为水，明为火也。好生於阳，恶生於阴，喜生於风，怒生於雨，哀生於晦，乐生於明。是以天有六气，降生五味。人食五味，应天六气。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，．怒有战斗。喜生於好，怒生於恶。哀乐不，失，乃能协天地之性，是以长久。愚按：人之气禀不齐，刚失太刚，柔失太柔，须先克治。其偏处有一等人，非常刚烈，是值阳气多。有一等人极是软懦，是值阴气多。有人躁暴忿戾，是值阳气之恶者。有人狡谲奸险，此又值阴气之恶者。有人性圆，一拨便转也。有一等人愚拗，虽一句善言，也说不入，与禽兽无异。都是气禀如此，不是阴阳气自。恶只是分合转移，齐不齐中，便自然成碎驳喜恶尔。故曰：天地人均一气也。天反时为灾，地反物为妖。昔民反德为乱，有以感动天地而为妖尔。韦物失性反常，即是妖也。史氏曰：妖灾者，水旱饥馑，寒暑不时，雷雹为厉，日月薄蚀，彗孛飞流。晕侧背穴辞抱再虫，蜡蚬实错队历山崩地震；阳伏而不能出，阴迫而不能升。六气结为妖叶，祸疠青祥，皆反常以害民性。然则转逆气为和气者，惟在人君，致中和以位天地尔。 阳复 五月诟一阴生，为坤之初爻。六月遁，二阴生。七月否，三阴生，内成三画之坤。八月观，四阴生。九月剥，五阴生。积至十月坤之上爻，六阴满足，则其数穷而反于七。又变坤之初爻为阳，其卦名复，自娠遁否观剥坤至复，几七变，故云七日。此大《易》之本旨，先儒之正说也。而《正义》又引六日七分之说，与郑司农引《易纬》同，卦气备矣。且曰：仲尼之纬分明，辅嗣之注若此。康成之说，其可通乎。然则二说奈何？曰：皆是也。《易》含万象，随时变易，以从道无不可。释先圣经，当从先儒正说。以七日为七月可也。本卦气以正周天之度，用六日七分亦无不可，今并存之，以俟来哲。但孔释王传云：天之阳气绝灭之后，不过七日复生。绝灭二字，未免有疑。阳气虽微，何尝绝乎。又，王沬说自五月至十一月，其日之历行天七，舍阳气乃复。非也。殊不知周天二十八，舍日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月。要之日行七舍，则是七月，安得变月言日。取日行一舍，以称一日乎。七日七月之辨，先儒详矣。愚谓：十月剥去一阳，自娠至坤，六阳数尽。至十一月子半一阳生，以阳为主，并前数之。故曰：七日来复。七日，即七月也。以阴为主，故称月。自五月至十月，长成六阴，止是六月。故此称七日者，表而出之，亦见崇阳之义。 复之说有三，理则一。 濂溪就坤上归来处说复，故曰：利贞。诚之复说与王弼同。伊川就动处元字头上说复，故曰：动之端。乃见天地之心。康节就动静中问说复，故曰：一动一静之问。朱子谓道理只是一般，但所指地头不同尔。以复卦言，下面一爻正是动。如何说静，得观雷在地中之象。则伊说为正。 复之分有三，爻则六。 朱子曰：天地有阴则有复，众人有恶则有复，圣人则无复。愚亦谓：众人有复，贤人不远复，小人迷复。或问朱子曰：寂然至静之中，有一念之动，此便是复否？曰：您地说不尽，有善恶之复，有动静之复，两样要各看得分晓。愚谓圣人之心与造化为徒。赤子不失，天理浑然。初无问断，孰得以窥其起灭之处，是谓无复。日一昼桔亡，胶胶扰扰，而恻隐羞恶之心，跃然於一悟之顷。此善恶之分为阴阳也。或一念之动，生於寂然至静之中，又动静之为阴阳也。人之一心，本自虚明不昧。因其静极而动，知其为良心而充广之，则为善铃充其量。因其动中有静，铃察其有不善而摧抑之，则除恶铃去其根。如此则人欲尽去，而天理常存。亦可自有复，而希圣人之无复矣。以复之六爻推之，初九不远复。仲尼以颜子当之，余五爻不指其人者，盖寓劝戒於不言之表，诚斋则露矣。谓子夏闻过而休复，曾子日省，伯玉岁省为频复。夷之为独复，周突□汉元为敦复。疑未当，卢杞为迷复之凶得矣。愚以为迷复之下，为敦独频休。即朱子所谓众人之有复者。虽品有优劣，终不若颜子知几之学。一日克己，天下归仁。露卷．而天空也。圣人教人，止举其上。其次，姑循序而言之。 《象》曰：七日来复，天行也。 七日说见前。程子曰：天之运行，如是消长相因天之理也。横渠子曰：七日昼夜相继，元无继续之时。又曰：终则有始，天行也，何尝有息。正以静，有何程期？此是静中之动，动而不穷。又有甚，首尾起灭，自有天地迄于今。盖为静而动，天则无心无为，无所主宰。常然如此，有何休歇？苟造作安排而静，则安能久然，又从此去。朱氏曰：剥极成坤，阳降而入坤。极而动，阳升而出，阳涉六阴。极而反初，日也，月也，岁也。天地五行之数，所不可违。而叉日七日，明律历之元也。故日月五星，始於牵牛。气始於夜半，历始於冬至。律始於黄锺。子云得之，为八十一首，以尽一元六甲三统九会二百四十二章之数。邵雍得之，明日月星辰元会运世，以穷天地消长无极之数。愚谓：程子说天行消长之理简而约。张子说得气象大，谓阳气流行，虽穷冬未尝绝，皆以乾坤生生之理推之。若汉上则专以数明理。指七日以推律历卦气之元，冬至子半之说。且引《太玄》、《皇极经世》以广之。是知复非止可以明理，又可以该数也。朱子有言：天地本一气之流行。而有动静耳，以其流行之体统而言，则但谓之乾而无不包。以动静分之，则为阳奇阴隅。虽大而天地日月星辰，细而岁月日时寒暑昼夜，无不包也。此复之阳来阴往，所以该天行终始之义备矣。 《易□系》曰：复小而辨於物。 一阳萌於黄官，在群阴下，其初如丝发之细。与众阴却不相乱，如黑暗中一点白。白则能辨，众黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事观之，如颜子虽愚，三千弟子中未尝不称其贤。故朱子、曰：人之善端方萌，虽小而众恶却遏他不得者是也。徐氏曰：复者反善之几，能於念虑之萌，人所不知，己所独知之，处审其几而复於善焉。当义则为君子，违理则为小人。於此而不明辨，夫物则差毫厘而谬千里矣。可不畏哉？ 程子曰：阳无可尽之理，变於上则生於下。无问可容，息也。剥尽则为纯坤，岂复有阳乎。 以卦配月，则当十月。以气消息言，阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。程伯子谓：息训生一事，息则一事生，中问无问断。朱子又谓：剥尽为坤，一阳下面便生不曾断续。见天地无休息处，且如一月三十日，以复之一阳分三十分。他便从三十个日头上，逐分累起。从小雪后十月，中气便日生一分。上面灯得一分，下面便生一分。凡阴阳之生，一爻当一月，得满三十日，方满那腔子做得一画成。今坤卦非是无阳，始生甚微。未满那腔子做一画未成，非坤卦纯阴无阳也。此不是深奥事，伊川不分明说与人。令人做一场大事，看当初欠说得几句，渐消渐长，阴阳不相离之意。 朱子曰：复之一阳，不是顿然便生，乃是坤卦积来 不是冬至子之半，一阳方生。正是及子之半，结算那一阳方成。子半后第二阳方生，渐成二阳。过一月，方成临。朱子又谓：自观至剥三十日，剥方尽。自剥至坤三十日，方成坤。三十日阳渐长，到冬至日方是一阳。第二阳方此生去阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽。阳长每日长三十分之一，一月方长得成一阳。剥时一日十二刻，亦每刻中渐渐剥全。一日方剥得三十分之一，阳长之渐，亦如此长，却以月弦望，便见阴阳逐旋如此生。阴不会一上剥，阳不会一上长。九月阴极，阳巳下生，但未成体。六阳成六段，一段又分三十。小段亦须分毫积起，冬至方成一爻。剥上九一画，分为三十分。一日剥一分，至九月未方尽。阴亦然。以央娠推之可见，但圣人不言尔。 又曰：天地中问，气有六层。 此气升降上下。十一月冬至从下面第一层生起，直至第六层。上至天为四月，阳气才生足便消。只是这一气升降，循环不已。往来六层之中，发生都是个阳气。阳长一分，又不是讨个阴来，那阳消处便是阴。工故阳来为复，复便是本来物事。阴来为垢，垢是偶然相遇。 又曰：复之卦，下面一画便是动。 程子曰：自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动见天地之心。或曰：莫是於动上求静否？曰：固是。然最难於喜怒哀乐未发之前，谓之静则可，如何下得个动字。然静中须言物始得，这裹面便是难处贤。且谓静时如何？曰：谓之无物固不可，然自有知觉处。既有知觉，却是动也，怎生言静。善言心者，即此可以观天地之心。愚谓：若思虑末起之时，不谓之静不得。 朱子曰：天运流行，本无一息问断，岂解一月无阳。然既足则又变，既变则又化。大关一岁一月，小关一日一时，莫不皆然。 如木之黄落才落，时萌芽已生了。如木之冬青者，又先生萌芽，而后旧叶方落。若论变时，天地无时无变，非惟一岁有变，月亦有之。非惟一月有变，日亦有之。非惟日有变，时亦有之。但人不知尔。 或问：顿果不食。曰：只不食，便有生之理。伊川所谓：阳无可尽之理，变於上则生於下。上九，老阳在上顿果象。先儒桃仁杏七之说。谓：校子裹面仁，种之即生，故谓之七。仁者，天地生物之心，不是死底物事。《易》惟复卦与乾卦言七，见天地生物之心。自娠一阴消，乾进至六五极矣。乾为木果，阳精结实於上，硕果为结实之大者，剥极则见焉。穷上反下，艮卦覆转来，即为复。阳生地中，又滋长而为乾。此硕果不食之象也。 程子曰：复言七日来复，物极必反。理须如此，有生必有死，有始必有终。 其曰：屈伸往来只是理，不叉将既屈之气为方伸之气。自然不息，凡物散其气叉尽。无复归来，本原之理。天地如洪炉，消烁亦尽。况既散之气，岂复在造化，自是生气焉。用此已散之气哉，如海潮‘。然日出则涸，月出则生，非是将已涸之水为潮。朱子谓：七日只取七义，八月有凶。天取八义，谓之来复。终不是已往之阳，重新将来，复生旧底。已自过了这裹，自然生出来。夫大德敦化而川流不息，岂假夫既消之气以为方息之资也哉。亦见其绝於彼而生於此，而因以着其往来之象尔。 蔡氏曰：阳消自建午之月而为剥，至建子之月而为复。卦经七爻，月经七月。．不言月而言日，犹《诗茎一。一之日二之日也。 帘山郭氏言：乾之初九复于甲子，岁功之出起于冬至之夜半。七政之行，复于牵牛之初，以至历律之纪。四时之序，无不及於此者，所以黄锺为万事本也。故阳 天原发微卷之十五竟 |
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