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涵谷子著 呂祖敘 玉清內相金闕選仙孚佑帝君興行玅道天尊敘 時大清道光甲申歲荷月四日於江南省來果堂鸞書
悟性穷原 此书由三部分组成：涵谷子的《悟性穷原》、济一子的《性天正鹄》、和阳子的《仙学正传》 悟性穷原 涵谷子著 原叙 尝闻天命之谓性，率性之谓道，是知性之贵于率性也明矣，故儒曰“存心养性”。释曰“明心见性”，道曰“修心炼性。”然性之欲养、欲见、欲炼，岂易言哉？即达才如端木氏，尚有未闻性与天道之词。惟羲农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，圣圣相传，方能明晰其道心，透彻乎性理者也。 余于修炼之后，沐浴之余，庄诵往圣先贤成佛作祖、证圣成真诸子丹经，见有涵谷子新著《悟性穷原》一部，列为八则，其中所言性命双修、铅汞交媾、抱元守一、取坎填离，天地升降之理，实水火既济之功。所谓无极生太极，太极生两仪者，此也。至若先天、后天关窍，条分缕晰；悟性尽性原委，反覆详明。扫除三千六百旁门，指归玄关金丹大道。此诚为仙佛之宝筏，修真之径路矣。将见是书一出，俾入道者益加鼓舞，精进慕道者免致堕落旁门，安见非扶持名教，大振纲常、有益于世道人心者哉？ 余故急为怂恿，付诸剞劂，以公同志，云是为叙。 时顺治辛丑岁阳月望日，后学希真子拜撰。 重刊《悟性穷原》序 从来学道之书汗牛充栋，而直指窍妙、有条有序、有体有用者莫若前明。涵谷先生所著之《悟性穷原》 一书，可谓详且尽矣。盖悟性而性实有其地，穷原而实有原可穷。间为整网、提纲、齐襟、举领，虽佛经三藏说不到明处，《中庸》三十三章说不到穷处，《道德》五千言说不到极处者，而先生竟以八则列之，言简不繁，理平且易。金丹奥妙，始末备陈。学者诚能玩索有得，实可为上天之灵梯，修行之径路，而于小道旁门可不关而自关焉。 但恨不佞力绵，大愿莫遂，不能使宇内诸公各得此书一部，共体先生慈悲救世之苦衷。今率一二同志共襄付梓，仅得一板，存我山东省会，使学道有缘得遇此书，庶心中有柄绳此。参访明师，指点灵机，穷究书中所言筑基、得药、结丹、炼己还丹、温养、脱胎、元珠、神化等件，一一领取，力行不倦，将见大道之真机奥妙均于此书中得之，不诚为慕道尽性者辨真伪之试金石、破昏黑之照路灯也哉？是为序。 康熙十八年夏月既望日，后学纯霞子孔灵谨序。山阳县太白洞藏板。咸丰二年壬子小阳月望日，深山居士汪亿万复刊。 其一 自幼存心学道，访求生死秘传。真人不吝指幽玄，隐入蟾山习练。 细阅千经万典，无功内果难全。抒忱发誓度人缘，不枉投东一转。 涵谷日：吾一十七岁看破世事，名利二字，尽是虚浮。行善积德，可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他言仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。是正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海。全不思想人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。孟子曰：“尧舜与人同耳。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。 有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，世事不能染，恩爱不能牵，以性命为重，以道德为尊，借住世法而修出世法。无志者，世事看不破，恩爱摆不脱，见富贵而动心，遇患难而移志，重其假而轻其真，由是把一切为圣贤、做仙佛的事业一概推开，全不放在心上。殊不知自古迄今，成道者数万，拔宅者数百余家，皆因立猛勇之志，矢长久之心学而苦修而成，都是凡夫做到的。汝若不信，试看千经万典；历历可考。圣真著书，传世度人。篇篇藏道，字字隐义。教人参悟洗心涤虑，改善从善，广积阴功。刻刻省察，时时忏悔，从前过恶，自然冰消。大士云：“苦海无边，回头是岸。”孟子日：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” 谷观看《 悟真》 尽言火候，穷原返本，必有口诀。访求明师，适至汉地，得遇炳南道人。言谈性理，果有奥妙。谷进前求问生死来去。答曰：“若问生来死去乡，阴阳相隔中间长。日月会合皈本位，吹起无孔唱洞章。”言谈数月，后遇普定老人，立誓皈戒。蒙指幽玄，传授采取烹炼法则。谷叩头谢恩，隐入蟾山，参悟三载。因看各种丹书无不言有功方得果，《感应篇》云：“欲求天仙者，当立一干三百善。欲求地仙者，当立三百善。”《悟真》曰：“黄芽白雪不难寻，达者全凭德行深。”自古至今，成仙成佛者皆体天地好生之德，能尽克己复礼之功。积功累行，功德无量，始成正觉。谷遂立下洪愿，别师云游，普结善缘，刻刻常存度人之心，惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲，固守本来面目，免堕异类沉沦。无奈世人多被名利酒色迷昧沉沉，死也不回心，圣贤经传全不观看，好意劝他，反生谤毁。自己不修，反劝别人反道败德。他言：“只见活人受罪，那见死鬼带枷？”如此之人，皆是善门已闭，天堂已绝，死后皆要堕入拔舌地狱，受无边罪苦。所以吕祖叹曰：“苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。如今回首朝天去，不管人间得自由。”庄子云：“畜物好度人难度，愿度
谷无奈，只得著出此书，言虽浅近，辨明真假。后辈学道，免堕邪径，明觉玄关，脱离苦海，不枉我投生东林这一转也。偈曰： 怀抱天机驾度舟，五湖四海任遨游。 度回九二原来客，直上蓬瀛玩景幽。 其二 学道今人不少，谁能明觉性真？血心拿定为至珍，怎使五行相并？ 不把阴精炼化，黄河怎得转轮？明师指点那谷神，庶可超凡入圣。 涵谷曰：举世学道者多而穷道者少，虽属学道，不知什么为道，所以子夏曰：“君子学以致其道。”《中庸》曰：“博学之，审问之，明辨之，笃行之。”此皆是教人必先辨其道之真伪，理之是非。何为汞来投铅？何为铅来投汞？何为铅汞相投？何为修性？何为了命？的的确确，方可入门。 夫先天大道，三教一理，不外自身三宝。《玉皇心经》云：“上药三品，神与气精。”世间一等作孽之辈自高自大，假作聪明，曚迷愚人，虽看丹经，不明经中之义、阴阳之理，强解强作。 或买幼女当作鼎器，妄作胡为，此等之人天地憾之，鬼神怨之，死到地狱，为第一罪人。或炼金石草木，或服天地之气…… 种种假作，难叙共名。老死不悔，深可借也。 或诵经念佛，今日敲打，明日喝念。斋戒沐浴，虽然虔诚，不知此乃下乘之法，难了死生，不过转世洪福，受享果报而已。大士云：“念佛若能了生死，古佛当初念何文。”邱祖云：“开口神气散，舌动是非生。”“达摩西来一字无，全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 我佛著经，意在教人参悟，体贴穷究，以辨邪正，免堕旁门曲径。必须访求明师，解透生死。而世之学道者不明性根来踪去迹，一概不知，并不援经以别邪正，一味坐井观天，盲修瞎炼。拿定血心以作黄庭，岂知血心乃死肉一团，有何灵哉？ 或以眼、口，或以心、肾，或以肝、肺，或以脐轮、或以尾闾，或以谷道，或以两肾中间一穴，或以腰前脐后，或以明堂、泥丸，或以关元、气海，或以脐下一寸三分，或以膀耽，或以气门，或以鼻准，…… 一切种种，都是孤阴寡阳。三花怎聚？五气怎朝？铅汞怎投？清浊怎分？ 尹真人云：“道法三干六百门，人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不住三千六百门。” 吕祖云：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。” 三丰祖云：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。” 紫阳真人云：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尫。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。” 阴精者，交感之精，纵然保守，不能制伏，有何为益？大数到来，好比那螃蟹下锅，七脚八手不得其门而出。 孔子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也？”哪个知道夫子是说临死之时，一点灵性当由斯道而出耶? 斯道者何？即虚灵不昧之地也。张子云：“要得谷神长不死，须凭玄化立根墓。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。”古仙云：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量，长生不死由人做。” 吾劝学道者必先用心观读此书，章章领取，句句体会，此书为学道者试金之石。 尽性者，照路之灯，是非真伪，一见可知也。总总虔诚，哀告神灵，天人感格，自有真师相遇，指点谷神。知得生死门户，回光返照，自然明心见性，超入涅槃。 涅者，不生。槃者，不灭。所以《般若心经》云：“不生不灭。”《玉皇心经》云：“知者易悟，昧者难行。”古经云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”许真人云：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。五千四十归黄道，三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物家家有，只是愚人识不全。”此是真人教人早早访师，不可迟延自误也。偈曰： 天机朗朗泄于书，不遇圣师也是虚。 若不低心求率性。轮回异类待何如？ 其三 修炼凭何作用？当明汞与铅投。填离折坎实难求，必要真师口授。 火候须知法则，象爻时到换抽。法轮常转不停留，生死方能在手。 涵谷曰：学道修炼，须明阴阳、下手之处、返复逆行、乾坤颠倒。世人只知顺行生男生女之理，哪晓逆行成仙成佛之法？《悟真》曰：“不识玄中颠倒颠，怎知火内好栽莲？牵将白虎归家养，产颗明珠是月圆。慢守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。” 夫修炼下手，不离铅汞。铅汞者，即水火也。水火即是坎离，坎离即是龙虎，龙虎即是阴阳，阴阳即是性命。千姓万名，不外一阴一阳，太极而已。《悟真篇》云：“梦谒华西到九天，真人授我 《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”吕祖云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半边锅里煮山川。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真个巧，得来平步上天堂。”此皆言大道至简至易，至玄至妙。 历代圣人，无不以道为重也。所以轩辕皇帝求拜七十二师，后遇广成子，得授真传口诀，何等屈己求人，苦心向道？ 老子云：“吾非圣人，学而得之。”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”今世后学不明道理，多生人我愩高执着，一概诳言，私心一片，虽看三教经典，不苦穷究，又不低心求教高人。执己之见，强解强辨，妄猜妄疑，那知字中藏头匿尾，尽是隐而不露。紫阳真人云：“任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。” 试看三教圣人，无不有师：孔子师项橐，释迩师燃灯，老子师元始。自古以来，证佛成真，莫不赖师口口相传，脉脉相授，乃得药苗、火候、烹炼、温养种种法则到手，方可成功。何况汝等一点记闻之学，即知下手不知药苗，知药苗不知火侯，知火候不知烹炼，知烹炼不知温养。古经云:“言语不通非眷属，工夫不到不方圆。”吾劝苦志修身者，切不可强不知以为知，强不明以为明，自作聪明，有误性命大事。若错过光阴，虚度岁月，则一失人身，万劫难复矣。 夫铅汞相投者，返还之法。拆坎补离，颠倒之义。汞去投铅，分清别浊。铅来投汞，厥性复初。曾子曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拆补者，只因乾失中爻之阳而成离，坤得乾中之阳而变坎，故阴居上而阳在下，阴阳倒置，所以火水未济。仙佛之所以得成仙佛者，非有异术，不过将此原失之真阳拆出，归还本位，复成乾坤本体，阳上阴下，变成水火既济而已。 学道者欲知既济之法，须访明师指点虚无之火，行动四方之财，尽归分金炉中，用那无情女子好好着守，将那累劫尘垢一概分清，水火自济，坎离投交，自然结成至宝。尹真人云：“阳丹结就阴海中，此是坎内一爻雄。擒入雌内温温养，便是神仙颠倒工。” 火候法则者须知老嫩，火嫩则丹不结，火老则药无用。《无根树》云：“托心知，坚固此，时恐炉中火候非。”虽识老嫩，要知刚柔文武之用。年老之体，三宝损伤，武火少用，文火久用为妙。年少之身，三宝足旺，文武均用。此中真诀，奥妙无穷。寸步有景，寸步有形。火候法则，书不传闻，紫阳真人云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。” 抽丈换象者，抽降离及中阴，换起坎艾中阳。象者，景象也。水中生金，恍惚杳冥，心有景象。《道德经》云：“恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。”儒云：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”《金刚经》云：“三藐三菩提。”《般若经》云：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 法轮不停者，乃是十二时中，无有间断。不举而自觉，不交而自交，打成一片，炼成一团。其中之 乐，只可意会，不可言传。《玉皇经》云：“绵绵不绝，固蒂深根。”又云：“太和充溢，骨散寒琼。”修道契友必须到得此步功夫，生死二字，方在掌握之中也。偈曰： 金丹大道妙无穷，日月连珠照洞空。 其四 无极先天大道，此为三教法门。致知格物识根原，才算修身为本。 视不见兮归一，听无闻也抱元。阴阳交媾定乾坤，九曲明珠得见。 涵谷曰：无极者，鸿濛未判，阴阳未分，天地之根，万物之母。父情母意，交媾之时，神气将应而恍惚杳冥，即是无极也。既应之候，灵性相投，精血相抱，即成太极，而五行生焉。母呼随呼，母吸随吸。十月胎足，瓜熟蒂落，咄地一声，先天炁收，后天气接。无垢子云：“这点灵光道上来，只因触妄堕尘埃。君今要见还乡路，悟得心经道眼开。” 三教法门者，三教圣人皆从此始，还原返本，皆从此成，儒曰“执中贯一”，释曰“万法归一”，道曰：“抱元守一”皆是此门。教虽分三，而成功还是一处。学道不明性理，妄分三教，各立门户，皆为左道。《参同契》云：“一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阃浮多少人？”先天大道自古难得，得了易成，怕人根缘浅薄，难逢难遇。无德者，就遇不识，就识不行。子思曰：“苟不至德，至道不凝焉。”若有德者幸遇此道，必须立起富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志向。一了百当，一得永得，功圆课满，而成正觉。凡有缘得受者，不论智愚，只要立猛勇之志，矢长久之心，时时在道，念念不离，尤须力行不倦，如《中庸》云“人一能之己百之，人十能之己千之。”果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。有此志气，而又久行不怠，方不负得此大道矣。紫清真人云；“人人天赋此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采铅多。”此乃皆是教人不可自生懈怠。总而言之，有效无效，一味猛勇，行好事，存好心，动则利人利物，静则修心修身，始终如一，自然感格天地，可以成功。东岳大帝云：“修善之人如春来之草，日有所增。 格物者，阴阳之理也。知者，知其当然。致者，致其极处。根源者，生死之门，玄牝之乡，曰天地灵根、不动道场、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩萨、舍利国、极乐乡、真一处、戊己门、混沌窍、总持门、西南乡、虚无之谷、凝结之所，守一坛、蓬莱岛、众妙门、归根窍、复命关、黄庭、 净土、玄关、生死不相关之地、鬼神觑破之机，……一张真人云；“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”此窍种种异名，还是一个“一”字。凡有大志者，必须穷究此“一”也。《道德经》云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”又云：“得了一，万事毕。”修身为本者，人禀阴阳五行之气以成形而有身，即赋天地之理以成性而为本，此性人人本有，个个不无，不以贤而增，不以愚而减，又皆尽善而无恶，故曰：“人无有不善。”人之修身，无非明善复初，返本还原之义。而返本还原之用功又必格物致知，诚意正心纵为始。 故孔氏遗书曰。“欲修其身者，先正其心。”盖心为一身之心正自然身修，身修则无有不善者矣。所以圣经一章结之曰，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，然而修身未易言也。格至诚正，初工也。返本还原，了手也。其中次第工夫、玄妙法则不得至人口传心授，虽智过颜闵，亦徒然耳。噫！至人难遇，口诀难闻。只有积功累行，天人感格，奇缘可遇也。 视之不见，听之不闻者，先天大道，无影无形，真气所结，百炼不销，乃成金刚。其聚则有，其散则灵，至虚至灵，变化莫测。《中庸》曰：“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。”如此玄妙，有甚形象？《玉皇心经》云：“丹在身中，非白非青。”古经云：“有形有象皆有坏，无形无影才是真。”《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” 交媾者，阴阳会合也。阴阳相配，万脉归根，自然结成刀圭矣。儒曰“灵台锻炼，九曲明珠。释曰“灵山烹炼，牟尼宝珠。”道曰“灵关修炼，黍米玄珠。”名虽分三，其实一也。渴曰： 口诀真传却不多，只须同类两相和。 精骑白马腾金屋，一性圆明上大罗。 其五 若问三家会合，打开一窍玄关。阴精制伏使逆还，才是一阳复本。 黑虎兴波出海，赤龙驾火离山。龟蛇会遇黄庭间，到此阴符退尽。 涵谷曰。三家者，三宝也。天、地、人三宝要紧：天无三宝，混沌不明；地无三宝，万物不生；人无三宝，色身难保。天有三宝：日、月、星辰，朔望同宫，交节过度，不失其时，普照大千世界。地有三宝：水、火与风，运用万物，而养育秦生，无不沾恩矣。人有三宝：精、气与神。人为万物之灵，皆因多被七情六欲所累，三宝拆散，不能会合。元精变为交感之精，元炁变为鼻口之气，元神变为思虑之神。世人迷昧，全不顾惜。以孽为乐，流浪生死，不求上岸。儒云：“君子有三戒：无子难免夫妇之理,有子须保父母之体。”欲保体，须保精。欲保精，须戒色。戒此色欲，非大英雄、大豪杰看不破、斩不脱。何也？人因色欲而生，故从色欲而色。吕祖日：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”此诗皆言色中有毒，欲中有害。吾劝妆等早早看破，畏色如同畏虎，防欲如同防贼。战战兢兢，时时紧防，久久固守，可以到得自然之地也。古经云；“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”邱祖云：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。”若有大志，体贴遵依，必有善根。有此善根，自有真师相遇，指点三家会合奥妙之理。 一窍玄关者，乃人生死之门户。自从母腹之中一个觔斗落地，四门打开，迷却此窍，不得至人指示，所以生生死死，轮回不息、故吾为尔重重叮咛：必要低心下气，求教高人指明此关，方可下手。凡学道者若不打开这个关口，三家难会。三丰祖云：“关未开，锁未动，休在人前说铅汞。”此一关窍，非容易得开。其中有一烈性女子把守关门，自古至今，超出三界，不入轮回者，皆从此出。《玉皇经》云：“出玄入扎”，即此关也。开得此关，三家可会。吾今泄露，仔细参详。须用七宝常常敬奉买和那烈性女子，谚云：“清酒红人面，财宝动人心。”她见此宝，必定开关。由身不动，万尘不染，而元精自凝。由心不动，清浊自分而元炁方聚。由意不动，三昧大定而元神混合。此际三家相会，打成一片，结成一团。如此景象，而大丹成矣。所以颜回箪瓢陋巷，不改其乐也。吕祖云：“要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。”《悟真》曰：“戊己之中生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真炁，十月胎完人圣基。” 阴精者，后天之浊精也。男女修炼，皆是一样。男子炼精，女子炼血。世有盲修者，只知心火。他言可以炼化而成丹砂。岂知必用君火、臣火、民火三火相凑，始能制伏。驾起三车，车上昆仑，转入方寸。方寸之地，实实不敢泄明。天有谴责，其罪非轻。须要求师盟誓，口传心授。尹真人云：“金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑鼎，万道霞光射紫微。” 一阳复本者，乃是阴阳颠倒，海水逆流之时。世人只知天一生水，那晓仙佛玄妙，逆水生天。吕祖曰：“一阳气发用工夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。” 黑虎者，因北方属水，水返于上，故曰黑虎兴波出海。 赤龙者，因南方属火，火降于下，故曰赤龙驾火离山。尹真人云：“降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。” 龟蛇会遇黄庭间者，龟：真阳也。蛇：真阴也。黄庭者，丹房也。龟蛇会遇，正是阴阳交媾。 其时必有阴符发生，致人神昏。此乃子进阳火，午退阴符也。务要高举松木慧剑，振作精神，将这阴符好好退尽，率炼含养，则将来大丹可还矣。偈曰： 会合三家妙最玄，龟蛇二物吐砂铅。 学人识得其中理，眼下苦修学目连。 其六 若间移炉换鼎，须明子午抽添。庚寅时候虎龙潜，金木自然合并。 炼得无人无我，临门卯酉勿潦。绵绵不绝益精严，到此神仙不远。 涵谷曰：鼎炉二物，妙义难言。鼎者，生身之处。炉者，保命之乡。凡修道者，须要知觉性而明觉命。既曰学道，所学何事？莫非儒之“存心养性”，佛之“明心见性”，道之“修心炼性。”学道要明鼎者，鼎居南离之位，其性属火，光发于外，外明内暗，故中虚焉。炉居北坎之乡，其性属水，光藏于内，内明外暗，故中满焉。所以阳内有真阴，阴内有真阳。只因阴阳倒置，火水不济。凡学道者，要想长生，做个世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切轮回之心除却。而轮回之心即人我心、愩高心、执着心、恶毒心、嫉妒（原书是“姤”）心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好缺心，… … 种种不良之心，一刀斩断。《阴鹭文》、《感应篇》、《觉世经》句句体贴，篇篇遵依，方可为天地之完人，圣贤之流亚。 必有真师指示鼎之方向、炉之地位，明觉子午抽添法。抽者，抽鼎中真阴乌肝八两，引入炉中，黄婆看守。阴极必定阳生，自有白气发现，乃为兔髓半斤。好好提出玉护，添入金鼎之中，复其乾体，养成婴儿。三丰道祖云：“无根树，花正明，月魄天星逼日魂。金乌髓玉兔精，二物拨来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”尹真人云：“原来一味坎中金，未得师传枉用心。忽闻打开多宝藏，木非土也不成林。”《指玄篇》云：“鼎炉安立守其心，八两殊砂八两金。和合天平兑定了，必须仔细定浮沉。” 龙虎相潜者必有时节。时节者，火候也。故曰修炼要识火候消长刚柔之诀。知下手不知采取，亦不能成丹。知采取不知时节，亦不能成丹。知时节不知配合，亦不能成丹。知配合不知升降，亦不能成丹。知升降不知刚柔，亦不能成丹。古经云：“长生二字，奥妙千层。若求返本，尝亲至人。” 庚寅者，庚乃天癸初生，真阳发动。试看天边之月，每逢初三出于庚方也。寅乃三阳开泰，春和之气。龙虎大交，金木合并。《参同契》云：“九六周天度数，龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”《玉皇经》云：“回风混合，百日功灵。”至圣曰。“居其所而众星拱之。”《最上经》云：“三昧大定后，杳冥一点灵。”《悟真》曰：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送入土釜牢封固，次入流珠斯配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。” 金木合并者，是阴阳会合之时。必须忘却鼻口之气，运动无缝真炁，好好调息。《般若经》云：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” 炼者，猛火烹炼也。三心自扫，四相自飞，故无人无我，正圣人发愤忘食，乐以忘忧时也。 卯酉者，兔鸡也。临门者，金鸡斗玉兔也。 绵绵不绝益精严，乃是东家之女，不舍西家之男。西家之男，不离东家之女。二人念念不离，情意相交，故尔二六时中，绵绵不绝。 凡修道者，功行到此，必要外功栽培，则大丹可成，而神仙不远矣。偈曰： 移炉换鼎大丹成，三宝同来入火城。 结就灵胎脱苦海，纵横自在任君行。 其七 修道不分男女，炼丹哪在富贫？诚能坚志守谷神，必定明心见性。 请看观音老母，红尘不恋修真．道成魔灭证金身，永享西方胜境。 涵谷曰：先天大道，修炼下手，男子降白虎，女子斩赤龙。作用之法，原属一样，故曰修炼无男女之分耳。 哪在富贵者，金丹乃是自身三宝五气结成，富贫贤愚，皆同一体一性，所以富贵无有异也。虽然炼丹一理，而了道果位各有高低。富贵皆因前劫行善积德，故尔今生受享其福。《因果经》云：“要知前世因，今生受者身。要知后世果，今生作者心。”正阳翁云：“种麻得麻，种黍得黍。”曾子云：“仁者以财为身，不仁者以身发财。”历代仙佛圣贤皆是教人积功累行，将天地之财成自己之功，何等便宜？《易》曰：“圣人能以美利利天下。”亦此意也。或买物放生，能解累劫杀冤。或刊刷善书，唤醒固执迷人。圣贤无不为所欲为也。或搭桥梁以利人行，或施茶汤以解人渴，或施药方救人之难，或施棉衣御人之寒，或施粥充人之饥，或修佛像增人之敬，…… 有此外功，因果自不难也。有等富贵，就忘前因，并不思想我今受此富贵皆从前劫阴功而来，今生必要加功猛勇，访求至人，指我生死之路，借此财缘，修出苦海，许多便益。总奈迷昧者甚多，寸善不积，片德不修。不信因果，不怕报应。事事刻薄，殊昧天理。死积财物，留与子孙。哪知人人所怨，天地所憾。天降孽子，投入他家，耗他之财，败他之名，出他之丑，害他之身。一日三寸气断，死入地狱，孽镜台前，考问功果，无言可答。累劫因缘，一劫而满。所杀生灵，算账酬还。因一世迷目，造万劫深冤。此皆是不仁者以身发财，认假弃真，以虚为贵。吾劝凡有富贵，务必早 早看破。难修务必要修，难行务必要行。莫等无常到来，三寸气断。功名富贵，尽不能带去。就是这个臭皮色壳，皆要藏于荒丘。肉化清风，骨化污泥，何况财物度外之事乎？《悟真》云:“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一坐身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”谚云：“儿孙自有儿孙福，勿替儿孙作马牛。”夫先天之道，贫者亦属可为。古经云；“良田万顷，日食二升。大厦千间，夜眠八尺。”又况八尺、二升，不过受享百年而已。既有缘得遇大道者，必要信心坚固。古言人身难得，中华难生。既得人身，又生中华，大道难遇。今既遇着，佛法难闻。今已闻着，若为贫苦自生暴弃，堕入苦海，岂不得缘失缘，有牾性命大事？儒曰，素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素患难，行乎患难。圣人无非以道为重，以德为贵，一切艰难困苦，各有来因，切不可退志。生死二字，上方自有一定。一味行好事，存好心，敬惜字纸，除当途之瓦石，剪碍道之荆棒，劝人行善，教人放生，寸善莫丢，分恶莫作，有此恒心、孽冤可消，上苍默佑而大功自然成矣，古仙云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。此身不向今生度，更向何生度此身？”白玉祖云：“玉母原是凡人女，葛洪家道十分贫。三仙有样皆当学，苦口良言不误人。” 坚志守谷神者，时时在道，念念不离。孔氏遗书曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”孟子曰：“君子探造之以道，欲其自得之也。”学人读圣贤之书。须体圣贤之行。久行不怠，自然明心见性，得见玄妙。 凡学道者，须学观音。大士生于皇宫，不昧天性，穷究性理，不愿招亲，舍身向道。庄王恼憾，赶在花园，魔他退道。哪知菩萨根深蒂固，次又送到白鹊寺伺候五百尼僧，劳得口吐青烟，心中全无半点怨憾。庄王见他如此，十分烦恼，吩咐将兵围住寺院，放火焚烧。满寺佛像人众尽化灰尘，惟有大士德深，逃出性命。庄王反言此是妖孽，赐下红绫绞死。归阴观看诸狱善恶报应，还阳逃至香山，加修数载。脱凡体而证金身。十二圆觉，有富、有贫，有善、有恶。富者李道成传天真家财万贯，一旦舍却而成圣位。贫者李氏，翁故夫亡，守节不嫌贫苦，寻菜根而孝恩姑。遇着抄寇，强逼为婚，舍命不从而谨守节孝，感化抄寇李氏兄弟。大士指引，修炼成佛。善者周氏，割肝救姑，苦劝丈夫邓桂芳同修证果。恶者李忠、李孝，落从抄寇，拦路劫抢，杀人放火，得遇李氏，感化回心，改过迁善，入山修炼而成正觉。贵者陈天德，大夫之子。刘素贞，宰相之女，乃是金枝玉叶。一十六岁看破红尘，临期不婚，弃名利而证佛魁。凡此富贵贫贱，只要改过迁善，诚意正心，皆可证佛成真矣。偈曰： 男女修持一样功，五行四相一般同。 灵明地上勤勤扫，得见当来旧主人。 其八 修道莫言贫苦，一心哪怕考惩？三皈五戒为准绳，自有祥星照应。 试看龙门邱祖，十分困苦不胜。道成脱体待飞升，几见亏人半点？ 涵谷曰：修道之人，莫畏贫苦。既向空门，听天由命。想作天外之客，就要立超群拔萃之志。而超群之志，要人之难舍我能舍，人之难行我能行，人之难苦我能苦，人之难屈我能屈，人之难受我能受。有此一心，自然不为色身所累、名利恩爱所牵，方可以闻道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。观音《心经》云：“无有恐怖远离，倒颠梦想，究竟涅槃。”孔子叹颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此皆只知有道，不为外物所扰也。故君子忧道不忧贫，小人谋食而以求富。请看伯夷、叔齐，得受大道真传口诀，兄弟二人万里洪基犹弃敝踪，隐入山林，饥食松柏，渴饮清泉，死于首阳之下。皆是明觉生死，得成圣道。凡人不知其中寓有妙义，盖人之身尽皆属阴，玄关一窍乃是真阳，是故尔夷、齐饿于首阳。所以圣贤只知穷理尽性，而死生之命非所计也。愚夫愚妇只知惜命，不知穷性，岂知命有成败，难免不坏，这点真性，亘古常存。成仙成佛皆此性，改头换面，堕入鸟兽类亦是此性。世间一等糊涂之人，迷昧不知。日在幻境，不知其幻。身入苦海，不知其苦。一概梦里行事，苦中作乐。见有利己之事，钻顶觅缝，舍身向前。凡要出财利人利物、与世有功之事，就要退步藏身。即有至人言谈，阴功果报，他言“人死犹如灯灭，有甚苦楚报应？”独不思想睡在床上做梦惊慌又是何人？故三教圣人，一片道心，著留千经万典，教人口诵心维，身体力行，超出苦海，同登彼岸。 吾劝世人早早觉悟，求个出世法则，扫除三心，飞却四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，难出三界。《心经注》云：“三点如星像，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。”神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台．时时勤打扫，免得惹尘埃。”四相者，眼耳口鼻。若不飞却，难逃四大苦海、胎卵沾化、四地狱也。眼观色而思邪，堕入飞禽之中，身披色毛，此为卵生地狱。耳听声而思邪，堕入走兽之中，此为胎生地狱。鼻闻香而思邪，堕入鱼虾之中。此为沾生地狱。口贪味而思邪，堕入虫蚁之中，此为化生地狱。故孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《金刚经》云：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”《心经》云：“无色声香味触法。”凡学者必先降伏四相，返照道心，自然得见本来面目。无垢子云：“识破回头便下功，了却脱洒悟心空。任他四大都零落，其中别有一神通。 三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛：体佛而行，常存元神，不可妄动思虑。皈法：务必常养元炁，不可耗散。皈僧：固守元精，不可走洩。当常烹炼，养成舍利无价之宝。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。吕祖云：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重泄露，灵丹只是气和精。” 五戒者，仁、义、礼、智、信。一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心？《礼》云：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士、庶人无故不杀犬豕。”孟子曰：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”此皆圣贤教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义耶？一草一木，各有其主。不问清白，由我所取，是无义耶。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。夫妇交媾，虽属正礼，然必有时。非时而交，即是邪淫。有时者，乃是妇人经净，可以受孕之时也。况学道者既投佛门，望超三界，若不斩断，金丹怎还？相子云：“顾精神，养精神，顾养精神保自身。精神本是灵丹药，不与韩门度子孙。”四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智？酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精，有损无益，所以禹恶旨酒。肉味阴蚀污秽，本性不戒，不能明心见性，故言肉食者鄙。兼之食他四两，要还半斤，智者谁肯堕入彀中？古诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣应何如?”五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实？至圣曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”此圣人教人必要诚实无妄，说得十分行十分，说得五分行五分。言要顾行，行要顾言。事事体贴，件件遵依，有始有终，自然逢凶化吉，遇难成祥。 凡学道者，须体龙门邱祖家贫困苦，十分可怜，尝怀仁德之心，遇路填补，逢沟度人，不愿酬谢，只求孽消。怀抱大道，饿死七次，心甘情愿，毫无悔念。苦行数载，功德无量。了凡成圣，玉帝封为天仙状元。逍遥天境，永受无疆之乐。自古仙佛皆是苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，千魔不改，万难不退，方可脱体而升天界。 后世学道诸友体贴前圣先贤功圆课满，三官薄上寸功寸果，丝毫不漏。吾著此书，原虑苦志修身者虽看丹经千篇万卷，多是藏头匿尾，隐语譬喻，难免有始无终，错解误会之虞，虽教人访师而后学，心无把柄凭何辨别师之真伪、道之邪正？更难免是非莫辫，邪正难分之叹，堕入旁门，良可太息。此书一出，将见正道旁门一目了然，不致错行邪径矣。偈曰： 从来佛祖热心肠，为度贤良苦备尝。 但愿人人明率性，功圆果满会爹娘。 指玄访道篇 堪叹世间等修行，不明性理说妙玄。 先天三宝拆散了，金木水火不相生。 闭目枯坐假装象，不知采取乱胡行。 自己盲修自昧自，将错传人问自心。 哪里是你生死窍？谁个才是本来真了 冬至一阳在何地？夏至一阴怎么生？ 离明二字怎么讲？返本还原怎么行？ 拆坎补离怎下手？清浊二气何处分？ 爻珠老嫩甚物件？织女牛郎怎相逢？ 修行不明此中理，切莫人前谈坎离？ 守死血心默景意，现出幻景当宝贝。 大限来时无常取，凭何本领避凶吉。 劝君早究生死处，访求明师指灵机。 《悟真》、《参同》为凭据，《大学》、《中庸》 言贯一 《玉皇心经》藏妙义，《金刚》宝典醒愚迷。 三教圣经同一理，并非分门别有奇。 吾把下手来泄谕，仔细参详访圣师。 无缝塔前收神炁，譬如北辰一真机。 芦茅穿膝浊拔出，存无守有恍惚时。 居其所止归善地，众星共之朝紫微。 四句偈语七宝布，虎归龙穴现明珠。 松木慧剑高举起，降伏邪魔把头低。 十恶八邪归正处，四大苦海返太虚。 六百卦足结灵体，千八二六养胎息。 离兑震数纯阳聚，不增不减是真如。 万法归一十六句，得受平步上天梯。 若问此篇谁人著，单传直指号涵谷。
性 济一子金溪傅金栓著 集阳子定远萦康理参校 潜阳子麻城朱仲棠参校 一觉使超天外，本来无佛无仙，虚空着相总成痕，人法双忘即见。究竟我心现量，横空法界无边。了知本性是心根，迷人愈测愈远。（西江月） 清静海在方寸之内，澄明湛寂。自古至今，万仙万佛，皆要从此过去。此是人天证果之区，仙佛起步之所。其地与苦海邻，苦海即欲海也，虽隔绝万里而弹指可到。此海如琉璃镜，四面通明，纤尘不染，终古皎洁。能默识而达之，有无量无边福德。 性之为言，不曰“性理”，即曰“性天”。或曰：“不有性情乎？”答曰；性而含情为言，是气质之性，非天命之性矣。天命之性，纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟议不到之地，猜想不及之处。骋尽孽识，莫测其端，竭尽思维，难体其状。绝边旁，无内外。咏之者曰：“不无不有不当中，外面虚无里面空。”亦善于形容者矣。 先天元神，性也。后天欲神，情也。吕祖谓元神居心之上，欲神居心之下。原夫生人之始，非情欲不媾精，非媾精不胎孕而成形。任是仙佛临凡，一入血肉之躯，不能不昧。但其根深，易觉而易醒耳。世间有形必毁，有生必灭。造之终，即化之始。情复生情，欲复种欲。五浊世界，皆情欲结成，尘尘相续，劫劫相因，遍满大千，莫测共底止矣。纯是天理，毫无夹杂，即元善也。造化非元善不生人，人无有不善。就生初而言，长而情开欲炽，背却天理，种种不善，习以性成矣。 心者，万化纲维，一身主宰，吾人之帝天也。所谓君王之官，神明出焉。本无异同，其不同者，陷溺各殊耳。古圣铭盘致警，列座书箴，静存动察，故明德曰“克”，明命曰“顾諟”。 张子主敬，朱子主敬穷理。一敬则万神听命，无不来之官骸矣。 超跃无垠者，人之心也。岂无明达？未肯息机。辩博矜夸，精神驰鹜，造化即于此中转移之。嫩腆忽而仓颜，青丝顿成白发，今昔之感，岁月几何？形瘁神枯，归于大化。万年千古，总之如斯。撒手悬崖，妻子何有哉？达人于此知浩劫灵源在我一心，生死遗之世外，万物等之浮沤，漠然与世相忘。全其天者全其神，大生之众，莫有能并之矣。 心只在腔子里，语至浅而弥精。沙数众生，有一在腔子里者乎？妄心逐物，时刻无宁，再世之因有此，六道之生根此。尘界昏昏，奔驰竞逐，不尽不止。然则二氏清修，拔人于火坑，其为济度．不亦大乎？ 绝虑忘情，清心释累，可以造道。见素抱朴，纯一不已，足以知天。不知而知，不见而见，是真知见，不由乎耳目矣。无为而成，不虑而获，感之于未动，见之于未萌，非聪明圣智达天德者，其孰能之？ 不生而生生，不化而化化者，道也。惟道无伦，无实无虚，无有无无。以言其无，充周沙界。以言其有，声臭泯绝。独修之而成大觉，双修之可证金仙。 一日间整齐严肃便是工夫，然严肃极，必易涣散。当时刻检点，久之，得涣散之时少，严肃之时多，自然孽日消而福日积。性珠朗彻，上接真光，还无极矣。 日习日静，日消日安，以之谋事则灵，以之读书则记。朱子半日静坐，半日读书。一静，则心神集而灵性昭。运心于有，致力于无。经曰：“绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”善师者师心，不师圣，是真能自得师者矣。 譬彼良田乱草不除，嘉禾岂茂？爱欲贪痴，乱草也。定慧圆明，嘉禾也。彼无自爱，扶乱草而殄嘉禾，芜秽不治，负此良田矣。 关尹子曰：“事物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。是知至常不迂之理即具于寂静无思之内，游泳自如，机活而神清，还我太璞未雕之真，遂初既复，纯乎天而不人矣。 天无心而成化，地无心而产物，人无心而契道。世人所以有苦者，为有心耳。真修之士内志洁高，一尘不染，忘物忘我，合乎太虚。造化虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能驱有识，不能驱无识。我识既无，我心何有？五行盗之不能。阴阳贼之不得。万缘息尽，孽海波清，不知何者是幻，何者是真。返我虚元之天，无象可象，无上可上，斯之谓至人。 此身自无始以来，历几何生死？几何劫杀？几何苦恼？为男、为女，为人、为物，为贫贱、为富贵，以至于今世今生。言念及此，何以自拔？仙佛说法，出之沉渊，登之彼岸。大哉圣慈！度尽众生，然后成佛，其所以悲怜欲界者至矣。世人不信轮回，罔测变灭。《文昌化书》十七世中不得其终者数世。关圣帝君《应验经》自云子胥五转。武侯先世严子陵，再世朱文公。唐天君降笔，自言一世为蒙恬，再世为萧何，三世为马援，四世为吉平，五世为骆宾王，六世为杨椒山，……总历二十余世，皆不得于其君若相。茫茫苦海，巨浸无边，有过去世之因，乃有现在世之缘。有现在世之孽，即有未来世之报。三世结衅，异劫寻仇。生灭无常，情沾意惹，别兴起无边之波，积骨成乔狱之大。生之不得不生，死之不得不死，天地且无如何，达人于此，付之一哭，万有皆空矣。 虚灵不昧，谓之明德。明德者，真性也。不有而有，不无而无，不得谓之有，不得谓之无。无死无生，无来无去，随地随处，遍满虚空，常静不动，所谓心有出入，神无去来。 此理只在天下，古今一致，人物无殊。一人如此，千万人皆如此。一时如此，千万世无不如此。 无一处无，无一处有。执名相以窥，固谓之妄。傍清空为说，又谓之诬。无背无面，无始无止。既有此物，即有此理。既有此人，即有此性。皎皎当前，常存而不失者也。 昔人比之一大海水，结而成沤，沤散复归于水。人之成形，亦犹是也。本曰灵明，但为形所窒耳。 人同此心，心同此理。原是共心、共理、共聪明，奈何苦要分门别户，白树藩篱。二氏只自说本经，自究本性，绝不言人是非，何所阔大！ 欲心绝尽，欲界自空，欲境千般，自然侵扰不入。分华靡丽无于，是非贪痴不着。不偏不倚，炯然独存。 唯此真性，独具于心者，心乃人之灵府，藏神之所，即觉灵所注之地。经云；“人心皆有七窍，左三右四，共合七星，上应斗枢。”其灵者非心，乃空窍也。 世人每言宁心净意，亦知心之当宁，意之当净，曾无一宁心净意者，盖因名利纷纷，俗尘攘攘，障却本心，迷失真性。冥行妄作，纪过之司毫发必录。往来六道，上圣悲之，著为经咒救济，引其入道以超拔之。嗟彼群蒙，终古戴盆，自围密网，可胜浩叹！ 尘世中日用云为，酬酢万变。岂能如深山老钠方有俱捐，但凡百事件，不起心动念，日惟减事收心。比如宫商妙响偶然到耳，不必其不闻也；美丽华颜偶然触目，不必其不见也。但心不着迹，便毫无沾滞。我与声色无于，声色自与我无涉矣。 上智之姿，一超真人，顿悟真空是吾本体，不去寻枝摘叶。古有成案最显而人不察，如神秀之偈：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。”此是揩磨之工，下学上达也。六祖便直指人心本体，一超真人，曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 心是地而性是王，心为国土，性为国王。性寄于心，无心则无性矣。炼心者，炼去欲心现出真心。真心无欲，有欲是尘。心犹镜也，镜本自明，因尘而蒙。然则欲镜之明，只要去尘。欲性之见，只要除欲。 真心本自安和静好，所不静好者，物欲动之耳。譬水之本源至清至洁，不动不荡，风激之而成浪，泥淖之而始浑。 水本至静，风浪动之。水本至清，泥淖浊之。去浪而水自静，去淖而水自清。清是其本体，静是其本性。真心亦犹是也。 学者先求知性真本体，然后施炼心养性之功，庶不以贼为子，错认识神。此毫厘千里，宜细辨之。 炼心乃养性之真功，此正路也。要知正路中有歧路，每见僧人说法，挥尘答问，总以一无字却之。古人云；“才说无，便是有。”谓其不能无无。如见空即障于见，着空即滞于空。永嘉禅师《证道歌》云：“着有着空病亦然，还如避溺而投火。” 方寸中不起一念，此是正机。若如木石，又非矣，盖真心无知而有觉。觉者，妙感之至神也，莫测其所来，不可以有心求，不可以无心觅，灵应自然，其阴阳之不测乎了！ 又要知茫荡之非。茫荡无主，客邪来舍多致癫狂。此皆不知平常之心者，舍近求远，古云“饭箩边坐饿死汉，没头水浸渴死汉。” 平常心是道。何谓平常？当心安意定，知解未萌，此时正浑浑噩噩之际，少时一动即非矣。子欲体认，于大尘劳后，机心顿息之时，有此景况。 古云：“才有所重，便成窠臼。”此悬虚之理，具足一心。凡具体者，无不备。所忌者，执着耳。 空山寂历道心生。每睹清泉白石之区，秀壑重岩、山色静深之处，则尘浊顿消，此心冰雪。盖神本至清，嚣尘日久，睹静镜而忽露本真耳。 神也者，妙万物而为言。不疾而速，不行而至，无方无体，莫测其始，莫究其终。经曰：“万物生皆死，元神死复生。”不死不生，与天地为一。读《九天生神经》，知积气生神之理，悟还神摄气之道。 无穷世界，万有千年。欲海波宽，古今不息。克欲难于克敌，夫谁致力？墨悲杨哭，昧者且笑之矣。 内修谓之功，外行谓之德。知立功、立德。是真实修行。云程九万，非此不升。 持戒不失人身，积功种生天果。愿天下才智，普为利益。利益于人，即自利也。天心无不利人，人心无不自利。公私之辨，毫厘之间。积习生常，善斯成性矣。 无量、无数、无边众生皆在佛大圆觉中：大想悯中，见娘生沉沦欲海，千生千死，千死千生，无有了期，众生在苦海不自知，而佛悲之。悲之如何？设法救之。救之如何？醒其迷，使自甦耳。 洪福有量可量，心福无量可量。经谓：“大千世界，七宝布施，不如此福德。恒河沙数身命布施，不如此福德。”皆极言心量之大。六祖云：“念念不离自性，即是现在福田。” 心动而后有欲，触境而后生情。情动欲生，勿克遂欲，则争心起，而天下自此多事矣。三教圣人障此狂澜，使炎火不炽于燎原，洪波不翻于静海。佛曰“寂灭”，灭此欲也。老曰“清静”, 静此欲也。儒曰“克己”，克此欲也。妄念起则驰其神，神驰则真主离位，不安其宅。儒者无此，何以为仁？道者无此，何以定气？释者无此，何以达天，是知修心二法，为万圣千真之总路。 世人毕生皆妄，由心伪也，语曰“人死不知心。”真心如太虚，中存天理，至无而至有。夙世成形，皆具此心，皆具此理，故智觉曰“若能静坐回光照，便见生前旧主人。”然则愚智悬殊，巧拙迥异，何也？答曰：此气禀有清浊，非根心之谓。后天之乾慧有分，先天之本体则一。 体认而精审之曰思，计虑而测度之曰想，思浅而想深也。忽起忽灭者，念。念头凭空而来，思想用意而有，主之者皆入识，非心也。真心实不能思，不能想，无有念。果能无思想，无念虑，则轮回之根自绝。养我真心，空洞无物，所有者，理而已。此理即是天理，即是道理。空寂之体既立，则诸识无依，复我原初真常本体，虚灵洞彻，一片空明，得大自在矣。 斯事有不滞有，无不沦无，完完全全，安安适适，不加一分，不灭一线。所谓以此空酌彼空，此空不见其灭，彼空不见其增。弥纶罔极，在天地之先，未有此形，先有此理。佛云：“太末虫是处能泊，独不能泊于火焰之上。众生心是处能缘，独不能缘于般若之上。”盖般若性体悬虚泯迹，缘之无可缘。此无可缘者，即是至道。 赤子无机，猛虎不攫。彼无惊畏，故元神不动耳。孟子谓不失赤子之心，谓之大人。赤子之心，不识不知，与天地同量，与太虚同体，如何不大？人之君子，天之小人，盖谓其沾沾有迹，不能浑化无痕也。 天性者即是天理，见于事为事理，见于物为物理。物之表里精粗，心之全体大用，皆具于此，虽无形而实有。今且为竖一鹄，大庭广众之中，秉公论而持衡，彼无理者，不能不屈。于此见无形之理能缚有形之人，强梁虽狠，不及支矣。 千圣万真，不能外诚敬而别有心法。千经万典，不能舍静定而别有工夫。正心诚意，是作圣之基，即修真之路。未有心地未清而可以超凡入圣者。佛即众生，众生即佛，众生迷而佛觉耳。 万理一理，万神一神。无一物非理，无一物非神。我心之理，天地之理也。我心之神，天地之神也。静符动应，故善必知之，不善必知之。闲居为不善，欺心即是欺天。暗室屋漏，鬼神环瞩可不慎哉？ 欲对神明，先求无过。欲求学道，先讲炼心。欲得心清，先期绝欲。天心见而天理全，浑然大中，偏倚不着，神明其德矣。 栽培心上地，涵养性中天，我之天合造物之天，动而与天相应，静而与地相符。由诚而形，而著、而明、而动、而变化，皆此无妄之心积累而成耳。 理欲交战，理不胜欲，此际大要把持，盖欲顺而遂心，理逆而违意故也。遏之须强忍之力，否则未有不败。此天人之界，极要认真，舍生取义多坏于一转念之非。 一无之中，万有具焉。大化含灵，泯绝声臭，何形何名？一罔象耳。惟此罔象，性命真宗。吾循之为实学，修之成至道。但涉名相，都成断灭。凡圣情忘，能所俱泯。天地之道恒久而不已也，是之谓大常。 身世蜉蝣，化机默运，悟者其谁乎？有天民者，绝智巧以返混沌，息机心以还赤子。人人有贵于己者，斯人共知之矣。 为者必败，得者必失。我无为无得，必无败无失矣。有无生死，进退存亡，盈虚消长，迭运不穷，推迁无迹。元会之兴，天地尚有坏。何以知之？以其有形也。然则欲无死者，必得无生。生且不存，死于何有？人于恢漠之天，游乎万物之上矣。 情欲者，伐性之斤斧也。欲之于人如虎，人之于欲如战。万魔蜂起，不缉将自焚矣。操修之士，首先断爱。爱者，情欲之根也。爱斯着，着斯贪，贪斯妄。妄心一生，妄仑即起，妄为即成，造就孽因。即成孽根，莫可赦也已。 人心贪欲，如蛾赴火，如蚁附膻，晓夜无停，一刻不肯放下。权利牵于外，忧虑煎于内。神为心役，心为物缚。得失之念交攻，贪妄之求无已，安乐国成不靖之天矣。 情人诵经，如倩人代哭。情疏而志不专，满腔秽恶。思虑万端，时起时灭。心天不净，感格无灵。盖经藉人之诚，人藉经之灵。不诚不灵，自然之理也。何谓贮之无功，诵之有应，借人之气以宣泄之耳？ 其嗜欲深者，其天机浅。迷昧其心，不自觉徇物之非。圣贤立训，为之提撕警觉，启其迷而开其悟，泽流无穷。群生不知其功，大造深得其力，以其有补于天地也。 纵任识见，蔽却天心，罪恶日增，苦海难出，如蚕裹丝不自解脱。智士真观，明善恶之本，知损益之源，体静心闲，外绝纷华，内息意想，使灵台皎洁，湛若冰壶。来于我者，皆明目以当之，迹虽混于污泥，心实同于罔象。 置心一处，无事不办。元神聚则元气生，但要志坚，不须才大。子曰用志不分，乃凝于神。志之所在，铁壁皆穿，无不破之坚矣。 万类无穷，皆本一气。有知觉运动者，胎卯是也。有运动无知觉者，湿化是也。无运动并无知觉者，草木是也。人造生物，化机一至，淤污朽腐，自然成形而有生。深山有无名之鸟，海若有难状之鱼。格物至此，亦且放下，盖难以不知为知也。 有真人而后有真知。真知无知，有所知必有所不知，无所知必无所不知。希声者，谓之大青。无味者，谓之至味。六律皆起于无声，萌莫之前，无有兆。有根于无，而无不虚矣。
契心平等，与人无忤，与世无争，慈和柔顺；蔼然如春，肃然如秋；对之如万顷清波，汪汪洋洋。或有无端横逆非理之来，自是众生罪孽，当生悲怜之心，不当生厌恶之心也，报复云乎。 后之闻吾说者，必谓余浸淫老、佛，绳墨之士，服膺不失，知有****之内，不知有八荒之外；知有经世之学，不知有出世之道。不读神圣之经，乌知不测之事？拘儒盖自画矣。 《易》曰：“洗心退藏。”《书》曰：“克念作圣。”《诗》曰，“不识不知。”圣经无殊于佛典，所谓东海有圣人出，此心此理同也；西海有圣人出，此心此理同也。至道无奇，圣功简易。浊可以清，愚可以智。圣贤仙沸，间此一谛。 天命之谓性，言即天命是人之性。盖已合赋禀为言。吕祖谓性命同出一源，“无名，天地之始。”性也，“有名，万物之母。”命也。性即理，命即气。性极虚无，命有主宰。性是天常，命乃造化。空寂者性，无形而实有；絪缊者命，有象而实无。性是无中之真有，命是有中之真无。有无交入，玄牝乃生。圣人体常知变，体化知终。知未生以前，此理充满太虚。一经命下，气以成形，理即赴之，自然而全，无少亏欠。性命者，阴阳也。阴阳合一，至道乃成。 率性之谓道，谓率其本真，毋偏毋颇，不矫不饰，淡渊冲漠，安其故常而已。 性命，正也。情欲，偏也。上古圣人，继天立极，指出人心道心：人心危殆，道心精一。精一之真，微妙难见。君子密察乎此，而敬以真之。久觉悠然心新，日新不已，圣功全而神明出。迷人纵情徇欲，气拘物蔽，梏亡至尽，立板走丸，趋于恶道，可不畏哉？ 性根不坏，乃得人身，此天语也。虚无是性，安得有根？盖寂然不动者，心之本体。万物备，万理昭，动作云为皆原于此。天下万事，有生于无而还于无。天地虚无，气机宰乎其中，而成造化。人能静虚动真，不坏此根，天地中气早已立其极矣。 喜、怒、哀、乐未发之谓中。唯此七情，应感而生，因触而有，后起者也。先天未兆，实无有此。中者，先天之本体。中之极处是性，性之极处是天。子思子明道，特为指出，合学者追溯未发之前。夫此未发之前，清空一片，滓质不存，了然未有识知，即此便是大中之天，端厥性源矣。 克己复礼，谓克去己私，复还天理。四勿之功，制之于外．所以安其内也。 夫子之言性与天道，不可得闻。失子之道，天下万世之常道，人道也。惟此心天至理，湛寂灵明，谓之真性。未腻于物，浑然在天，谓之天道。自哇然一声，禀赋既成，性命乃立，性寄于心，命藏于肾。心之本体，号曰先天主人，万象主宰，即心，即性，即天道。分而二之曰性命，浑而一之谓之天。 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者、神明之主，觉照虚灵，体无不备，用无不周。知性知天，要自尽其心始。夫心何由而尽？存理遏欲，性定功纯，净尽无疵，契于天矣。天非苍苍之天，乃自然之谓。 出入无时，莫知其乡，惟圣人安行，天君泰然，自无出入。贤人勉行，知以义制事，以礼制心。众人不行，谓天地虚无，鬼神茫昧，无知妄作，丁明罚，罹幽愆，转眼异形，可畏孰甚？孟子教人养平旦之气，蓄几希之良，识是故耳。 放其心而不知求，袁哉！放心不收，有何可哀？不知此实人兽关头，危微之分，升沉之界。昧者不知，不信圣贤之言，仙佛之训，任意放失，不解收回，纵情纵欲，巅崖坠壑，不自知哀，而圣贤哀之，人当自勉，不罹圣贤之哀，斯为杰士。 子路问死。子曰：“未知生，焉知死？”说者谓惜乎子路不再间，不知己答尽矣。有无互为其根，阴阳迭为消长。生者暂有之客形，从无而有，即自有而无。如沤还水，似性归空。生中即具有死机，死中实含有生意。来从恹漠，去复冥冥，一性天之归宿耳。 海枯终见底，人死不知心。盖棺尚爱子怜孙，忧穷虑患。此心自止古至今一辙，使其能晓无知是心讲究心天真理，则此等芥蒂自然入化。人欲不存，道心基之矣。 一死生，齐寿天，彭亦何长？残亦何短？茫茫大化，同门出入，千秋一瞬，夫亦何寿何殇乎？ 颜子心齐坐忘，堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，孰谓圣贤非仙佛乎？从心地下功，真功也。从心天求理，至理也。万法一心，心本无法。心法双忘，契乎无上矣。 《金刚经》须菩提问：“云何应住？云何降伏其心？”佛答：“以应如是住，如是降伏其心。”不赘一词，已无余蕴。夫曰降伏，是强制之矣。唯以不降降之，不伏伏之得其旨矣。《证道歌》曰：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”不除乃是至除，不求乃真求耳。 东方虚空，可思量否？南西北方、四围上下虚空，可思量否？虚空无心，何能思量？人心能如太虚，即太虚是性真，即虚空是本量。佛祖以真心不可形容，教人心要等于虚空。即虚空是，若曰如之，是二其空，不虚空矣。 亦无有定法，如来可说、如来所说法皆不可取、不可说。佛无实法与人，即“不可说”者是。此不可说之道，无定法之法，不有阐扬，何由启悟？修道之谓教， 人天表率。苟无其人，道不虚行。 我皆令人无余涅槃而灭度之，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。涅谓不生，槃谓不灭。生灭既尽，至于无余。净尽之至，佛令众生皆入于此而度之。究竟众生自悟自度，书必自读自记，路必自走自至，旁代无由，不见佛功。亦如人在世间，熙熙皞皞，四大高恩，不觉其有，大斯至矣。 四句渴昔有问佛当以何四句为是，佛祖亦含糊无定解。自当以“无人相”四句为是。经注冥王解之，谓“如梦幻泡影”四句为空世之法，“若以色见我”四句为空身之法，“无人相”四句为空心之法，亦出人意表。 朱子特眼，谓《金刚经》只在“应无所住而生其心”一句。今禅僧枯坐，是不解生心之义。性且不知，安能见性？无住者，无有住着，四面悬虚，又要不入茫荡，一心活泼，久久于不无不有之中，忽然迸出乾元面目，斯真能见性者矣。 儒日“默识心通”，释云“日挂璧上”，道言“口说争如鼻说”。皆是说此不可说之一物耳。殊途一致，奈何别之。 我欲说之，无可措吻。关尹子曰：“言之如吹影，思之如镂尘。”圣智造迷，鬼神不识。其寄体在事物之先，其悬虚在太无之外。或谓之有，或谓之无，或谓之不有不无，或谓之亦有亦无。不知有有，忘却无无，近之矣。 水火刀兵，疫饿虎蛇，冤狱因灾，五官不全，四肢残废，……皆人欲结成。纯乎天理见善，纯乎人欲是恶。所以念头起处，乃善恶分途之界，系人生死之根，煞要辨真认确。福从此修，劫从此造。凡人不知此理，神圣悲怜，救之无术。设立洗心之法，绝欲之功，请看诸经言救劫．总是教人正心。妄者读之，莫之觉耳。 空山野水，淘尽英雄。世换人更，悲怜孽海。逐利奔名，挣腆面，讲势力，慕声名，矜荣禄，自朝至暮，起灭万端，何处得有清宁一刻？层霄天眼，下睇尘寰，哀之矣。 昔蒙师训指示心性源头，讲贯日精，知此理真实不虚。但其托身在虚无之外，寄体在恢漠之中，测度不来，影响不得。佛语精微，说不到其处，但能侧说、反说、敲打说、比喻说、对面说、激射说。盖此物无正面，无虚实，取之则无，舍之则有。欲说不能，不说不得。一经举意，则不相涉入矣。 功夫在克去己私，时时息念。然而己私难去，不易克也。《参同契》曰：“委志归虚无，无念以为常。”又曰：“无念之念，谓之正念。”正念现前，识念自然污染不得。铨昔初定志时，即提“无念”二字以镇定此心。虽提撕甚勤，而念起不觉。虽不至想入非非，而终不能遽止。细勘此心，时出时入，忽出忽入。古人意谓之马，心谓之猿，谓其矫捷不测也。制之如制猛兽，如缚龙蛇。工夫日深，渐次受束矣。可见人不实力用功，生龙活虎，如何克伏？又恐堕入顽空，自此以后，又书邱祖二句于壁，念念不离方寸是真空，以志不懈。转思“念念不离”，岂非法缚？于是知以忘为究竟矣。忘无可忘，乃臻于化。 妖蛟起水，神龙升天，其飞烟走雾，云拥风驰，触石石裂，触山山崩。其何故乎？道在故也。物之显而易见者，惟蛇与狐。巨蟒通神，变化从心，即为得道。捕蛇之法至灵，遇巨蛇则法为之不应。盖法由道生，其潜灵月久，道高法亦高矣。此物也，得天地之偏气，养神育灵，尚且如是。人灵于万物者也，甘心物化，不肯静修。然修之一字，惟人至易而最难。易者，得天地之正气，本来灵明。难者，物无欲而人多欲，物无情而人有情。唯此情欲，实杀吾身。物专而一，所以易耳。古来高僧悟道通神，不胜指屈，良由能绝欲而精专，静极生定，定极生慧，慧光生则圣智全。理至平常，事极容易，然终古少有英雄。果能猛奋刚刀，裂世网而断情丝，臻大觉不难矣。 蜀山人十年不起一念遂能前知，故至诚如神。夫不动念而至十年，其诚至矣，人心如珠，莹彻内外。世之坚志之士，克治而磨砻之耳。佛言“十日工夫无间，乃悬崖撒手之时”。吕祖亦曰；“能七日七夜不起一念，汞即死矣。”然而甚难。 佛云：“若说是事诸天及人皆当惊疑。”又“秘密谛。”秘者，秘其所不传耳，即不可说是也。可见佛自有真，断非清静。若果只默坐静修，有何惊疑秘密？有何不可说乎？“龙女献珠，地涌金莲。”佛语也，即道祖用以成真证圣者。其诀秘在九天，世莫得而闻知。天心至爱，不绝人登云之路，著为经典训世，奈无真修励志之人。黄冠千万，学士万千。心虽爱慕，力不肯行。背违圣训，所以历劫少有得传者。圣训云何?当立一千三百善，为求学之阶耳。铨不惜饶舌，敢将至妙真机一醒迷蒙。《玉皇心印经》曰：“存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。”遍****，历千年，问谁知此有无存守之法，回风混合之机，便是盖世神人。嗟嗟！海宇虽宽，道脉不绝，凡我同志，尚其勉之！ 世无炼心小人，无不炼心仙佛。果能志坚行切，内修心，外积德，十年如一日，不改初诚，天神昭格，必赐奇缘而遇真师矣。 《金华宗旨》云“晨起能遣尽诸缘，息心静坐，最妙。”凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之一月，两月，天上诸真，必来印证。 吕祖曰：“止一时之妄想，空千劫之轮回。”世人迷真逐妄，至死不觉。果能内观精勤，大可成仙作佛，中不失人间富贵，下可免六道轮回。现在世基此福根，未来世禀此慧灵。万善齐修，莫有大于此者。 邱祖曰：“世人百计以养身，即百计以昧心。心昧则性迷，性迷则神没九幽。此身之在世，不数十年。而神之迷悟，动经千劫。若真能见性，即垂死一刻，亦能破百千万劫幽暗。况五官清明，四肢强健时乎？”学者急须止念，念止则心定，定极则慧光生。今之学人皆理解，非心解也。皆识光，非智光也。彼造恶之人，并无光彩，只有黑气。眼光一落，全体皆阴，堕人恶道。千祖出世，不通忏悔。彼自无光，何能承祖光而接引哉？此光超日月，透三界，即元始也。但能回光，即了生死。济一子曰：人之外光在目，内光在心。心以藏神，六欲牵之，而心神四出，迷于万有，物化无常矣。句曰： 守我空寂，忘形凝神。 专精一志，切忌昏沉。 心同太皮，廓然灵明。
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