|
我国古代，有一大套完整的政治原理和操作程序。有两类表述，一政，二礼，两者都讲政治，礼比政要广泛通俗，政比礼更严格专业。礼是天下通行的规范，政是国家系统的制度规定，礼与俗相通而称礼俗，政与法相连名曰政法。古代以礼为政，今人以礼为仪式而忽略礼是规制。先看一下三子政治原理表：
箕子以五行、五纪、五征为自然世界观，以五事、五从、五福为社会人生观，以三则、三德、八政为行政方法论。五行是物质观，五纪是宇宙天文观，五征是气象观，五事是认识论，五从是是非观，五福是美学观。三则是原则标准，三德是德行方法，八政是政事分类。洪范是历代政治伦理大纲，它告诉人们为政首先要有正确的世界观人生观和方法论。 管子立政，观念清晰组织严密、制度严明、治法祥尽。内容包括治天、治地、治民。 治天，提出了“政者，正也”的名言，为政首先要“明正天人之分”和“正定万物之命”的观念。治天要实行《七法》，七法是：则、象、法、化、决塞、心术、计数。“则”是同类之物，各个个体“均有”而“未尝变”的依据。“则”有六大类：①天地之气的则；②寒署之和的则；③水土之性的则；④人民之生的则；⑤鸟兽之生的则；⑥草木之生的则。其中①②③是④⑤⑥万物之生的基础条件。六则定准了就可以明白天、地、人、物的分别，就可以正定万物之命名了。 治地，指确定疆域、国界、确定山、水、田、林界址等。 治民，分乡、州、里、游、什、伍、家七级、各立长官、唯用贤才。立国二器：圣人、智者。立国三宝：城廓、关隘、山林。 治国二名：人名、事名。事名有二：正名、察名，人名有三：治名、恥名。职名。名正则治，名倚则乱，无名则死。 治国三器：政令、刑罚、俸禄。治国三师：虞师、乡师、工师。三师分工：司空、司田、司工。聚财三事：树人、树谷、树木。 孔子论政，可分散论和总论。散论多因问而答，是对领导者的品德要求，比如：敬事而信，节用爱人，使民以时。先有司、赦小过、举贤才。政者、正也。必也正名乎。先正身，己身不正，如何正人，苟已身正从政何难。其身正，不令而行。不在其位，不谋其正。先之劳之、无倦。足兵、足食、民信、思不（越）出其位。为政以德、为政在顺民心。政、兄弟也。故可以忠恕为道，礼让为国。做到近者悦，远者来（亲近）。 总论见载于《论语·20》和《中庸·20》，《论语·20》以“五美”“四恶“为框架，《中庸·20》则更加完整，都是历史的总结。 《论语·20》说：五美是：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。惠、劳、欲、泰、威都美。但要控制好，以不浪费、不积怨、不贪腐、不骄傲、不猛浪为度。控制不好走向反而，就变成为“丑”了。四恶：不教而诛，坐收渔利，推御责任，克扣标准。 《中庸·20》分四大段：一、礼的产生，二、社会道德，三、实施三要，四、终生学习。 一、历史上文、武之政，流布于四面八方，载之于简帛典章。至战国已然人存政举人亡政息。因为政虽在朝延，而政见却是始于民间。歌曰大地壤化了能速生苗木，正气流布了能速生政见。政治见解像沟渠边的菖蒲芦苇，是野生的，政治行为却完全在人心，在行仁道。仁是人心，义是心路。仁以亲家庭家族为第一要务，义以尊贤人贤德为第一要务。茫茫人海、芸芸众生，显露出“五伦”和“五常”。在“五伦”之内存在着亲、疏、贤、愚的天然差别，在亲疏贤愚之内，又还有远、近、大、小的细微差别。这些社会历史中的自然天赋现象，要求人们正确的区分，如实地去对待，（而不是去抺杀），这便生了“礼”。（礼仪和礼制）就是政。 政这件事，在君叫政，在臣叫务。它一管官二管民，偏管一方，则不正。所以为政者务必尊行：一修己身、二敬众事、三知民心、四知天时。 二、五达道，三达德。五达道即五伦是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君领导，臣服从。三达德是：智、仁、勇。后来扩充为：仁义礼智信五常。智 、仁、勇，三达德是社会大德，是政治基础。智以修身，仁以治众、勇以惩恶。好学近智，善行近仁，知恥近勇。知三达德，然后知修身、治人、治国。 三、政治实施。有三要1、要谋划，言辞、布告、方法、事务都要预谋。2、要支持，要获得上级、朋友、亲属的支持。3、要诚善、诚是自然法则，人诚善就要实事求是。诚善务实就可以：不勉而中、不思而得，从容中道，择善坚持、达高境界。 四、终生学习。政治须要从政者穷毕生精力，抱学习态度，博学、审问、慎思、明辨、笃行这五种方法，要求行政者用十倍于人，百倍于人的功夫、毅力。 最后要记住：人人都在为政。践行：忠、孝、爱，三德行是不为政者的为政。 古人论政，一言以蔽之：政者，正也。今人为政，已有：政体、政党、政府、政治、政教、政略、政纲、政法、政令、政策、政务十二分野。 无论多少分野、一言以蔽之：政者、正也。 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
