八字的逻辑

序

　　八字的逻辑——出生时间的秘密

　　八字推算命运的原理，取人出生时间的年月日时，换算为天干地支，合计八个字，取日干为主，以阴阳五行的旺相生克制化，推算人生之贵贱穷富吉凶寿夭。

　　仅仅依据八个字，可以推断人生的一切，涉及父母、子女，婚姻、贵贱、穷富、寿命、疾病、长相、性格、行为、吉凶、祸福等命运的各个方面。所推论之全面和详细，令人叹为观止。

　　推算八字的依据是天文学和阴阳五行学说，所以有科学的成分，也有玄学的成分。

　　“八字的逻辑”就是用现代的科学思维和逻辑工具，重新诠释八字算命术，从而使古老的算命术变得规范化，科学化。让古老的命理更符合现代现实，为对八字感兴趣并且想学习的人提供便利。　第一章 基本哲学理论
　　第一节 元气论
　　“元气论”又称“气一元论”，是研究气(元气)的内涵及其运动规律，并用以阐释宇宙万物形成本原和发展变化的一种哲学理论。它产生于先秦，成熟并广泛地研究和运用于战国末期至秦汉。经过后世贤哲的不断充实和发展，成为对中国传统文化影响颇为深刻的哲学理论。
　　“元气一元论”认为，气是最原始的，是宇宙的唯一本原或本体，万物皆由元气化生，是产生天地万物的本原。故称气为“元气”。
　　董仲舒《春秋繁露》说：“元者，为万物之本。”提供了以元气为万物本原的思路。
　　王充《论衡》说：“元气，天地之精微也。”

　　元气演化为万物的过程。
　　王充的《论衡·谈天篇》说：“元气未分，浑沌为一”。
　　古人把天地未分时的宇宙状态叫做混沌（Chaos），天地尚未形成，整个世界处于混混沌沌的状态，没有人，没有日月星辰，没有天地。如果非要一个比喻的话，那么混沌就象一个盘在中空的鸡蛋。此时混沌之气开始运动，分为阴阳二气，继续运动就产生了五行，五行再分阴阳，就产生了天干和地支，这天干地支就是万事万物。
　　命理古籍《明通赋》说：“太极判为天地，一气分为阴阳，流出五行，化生万物。”
　　《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
　　这就是一气到万物的演变过程。
　　天地万物皆本于气，人也是由气而生。气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之成毁，都是气聚散变化的结果。
　　以下是命理古籍《渊海子平》论述一气到五行万物的演变过程：
　　论五行所生之始
　　盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚辉；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。
　　所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚晖乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天。其始也，或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无郑国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茄毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
　　鸣呼!大道废而奸诈生，妖怪出。是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸作并起，妖怪腾出。混元一气图
无极到太极演变图
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　　第一章 基本哲学理论 第二节 阴阳学说
　　一、阴阳的含义
　　1.阴阳的基本概念

　　1.阴阳的基本概念
　　一气分阴阳，阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。


　　两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。

　　集合正义和邪恶于一身，刚强和温柔于一体。二重身。
　　阴阳就是一堆欢喜冤家（对立和互根，不是冤家不相逢）
　　阳主动，阴主静，男追女，阴阳转化，女倒追男。共同语言，互根。
　　阴阳运动如同正弦波。

　　阴阳是一个抽象的概念。元气说认为阴阳是气运动产生的，因此阴阳又可以称为阴气和阳气，所谓“太极判为天地，一气分为阴阳”。
　　最初，是指日光向背而言，即向着日光，太阳照射的地方叫做阳；而太阳照不到的地方叫做阴。《说文》：“阴，暗也。”“阳，明也。”
　　《黄帝内经●灵枢●阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形”。
　　《黄帝内经●阴阳离合论篇●第六》黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
　　更多的含义要在不断学习和实践中掌握。


　　2.阴阳划分的标准
　　《黄帝内经●素问●阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也”。中医学以水火作为阴阳的征象，水为阴，火为附，反映了阴阳的基本特性。如水性寒而就下，火性热而炎上。其运动状态，水比火相对的静，火较水相对的动，寒热、上下、动静，如此推演下去，即可以用来说明事物的阴阳属性。
　　划分事物或现象阴阳属性的标准是：凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴。由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。

　　一般来说，阳对应于动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴对应于事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。

　　当有关联性的两件事物发生联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴；火为阳、水为阴、男为阳、女为阴；白天为阳，黑夜为阴等等。

　　未完待续......　八字的逻辑——隐藏在出生时间里的秘密
　　第一章 基本哲学理论 第二节 阴阳学说
　　一、阴阳的含义

　　3.阴阳是宇宙的根本规律
　　阴阳学说认为，阴阳二气不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。《易经》说：“生生不息之谓易”。
　　《易经》说：一阴一阳之谓道。
　　《黄帝内经●素问●阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。
　　此段话的注释：“阴阳者天地之道也（阴阳是宇宙一切事物的根本规律），万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在），变化之父母（事物的一切变化是由阴阳不断运动和相互作用形成的），生杀之本始（是事物的产生和灭亡的根本原因），神明之府也（意思、思维、精神的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从阴阳这个根本上求得解决）”。
　　《易经》说：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。

　　阴阳理论虽然很复杂，但是要学好命理，是必修课。二、阴阳学说的基本内容

　　对于阴阳可以这样理解，阴阳是气的两个方面。这两个方面是完全相反的。
　　因为阴阳都由一气产生，所以阴阳同根，类似于现代哲学所谓的“统一”；
　　可以把阴阳看着气的一体两面，所以完全相反，类似于现代哲学的所谓的“对立”；
　　因为气不断的运动，所以阴阳二气产生了变化，把这种阴阳二气的变化称为“消长”，类似于现代哲学的“量变”；
　　阴阳二气消长到了极限——阀值，变成彼此的反面，这就是“转化”，就是现代哲学的“质变”。
　　阴阳的对立、互根、消长和转化成为阴阳学说的基本内容。

　　（一）阴阳相反
　　现代哲学称为阴阳对立。阴阳说的是两类事物和属性，阴阳不同，性质相反，所以事物就有了区别。
　　如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴。诸如此类，说明了在宇宙间不论任何事物，都有相反的一面，不同的一面。

推广光荣与梦想:铠甲勇士之英雄传说（二）阴阳互根：

　　公不离婆，秤不离砣就是说的阴阳互根。
　　《景岳全书●传忠录●阴阳篇》说：“阴根于阳，阳根于阴”。
　　《素灵微蕴》说：“阴阳互根……阴以吸阳……阳以煦阴……阳盛之处而一阴已生，阴盛之处而一阳已化”。
　　《皇帝内经》说：“孤阳不生，独阴不长”。
　　任何阳的一面或阴的一面，都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。如果没有上、外、白天，也就无法说明下、内、黑夜。以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质（津液、精血等）属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物质的来源，又是依靠内脏的功能活动而吸取的。以上说明二者是相互依傍、存亡与共的，如果没有阴，也就谈不上有阳。如果单独的有阴无阳，或者有阳无阴，则势必如，则一切都归于静止寂灭了。
　　男为阳，女为阴。男大当婚，女大当嫁，人类得以繁衍。如果不婚不嫁，人类难以为继，香火断。
　　阴阳互根深刻地揭示了阴阳两个方面的不可分离性。
　　中医学用阴阳互根的观点，阐述人体脏与腑、气与血、功能与物质等在生理病理上的关系。
　　八字命理学用阴阳学说来断人的富贵贫穷。（三）阴阳消长：
　　消长（xiāo zhǎng）：增减；盛衰。

　　阴阳消长指阴阳双方不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。

　　以季节气候变化为例，一年四季，春至冬去，夏往秋来。春夏属阳，秋冬属阴，春夏秋冬四季运转不已，就体现了阴阳的互相转化。当寒冷的冬季结束转而进入温暖的春季，便是阴转化为阳；当炎热的夏季结束转而进人凉爽的秋季，则是由阳转化为阴。从冬天到春天再到夏天，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏天到秋天再到冬天，由热逐渐变寒，是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长收藏。如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。

　　在正常情况下，阴阳常处于相对平衡的，如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对的平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，导致问题的发生。
　　例如一个人头脑简单（阳），四肢发达（阴），这不平衡。
　　再如一个人非常聪明，但就是比较贫穷，这也是不平衡。


　　有的人是吃地沟油的命，却操中南海的心，这也是不平衡。（四）阴阳转化：指同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴，称之为“阴阳转化”。
　　阴阳之理，极则生变。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程。
　　《素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极生热，热极生寒”。
　　阴阳的消长（量变）和转化（质变）是事物发展变化全过程密不可分的两个阶段，阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长的必然结果。
　　富翁一夜变穷光蛋，穷人一夜致富，这就是质变。三、阴阳在八字预测中的应用
　　群阴群阳，清灯自守。八字里只见阴者为群阴，只见阳者为群阳，根据阴阳学说的理论“孤阳不生，独阴不长”，所以只好单身，一个人点着灯看书，打发时间，一个人关了灯睡觉，寂寞度日。生病了没有人照看，只好自己照顾自己。

　　从一个人多八字看阴阳二气的清浊程度，可以知道其高低贵贱。清则贵，浊则贱。因为清气上身为天，浊气下凝为地，《易经》说天尊地卑（天高贵，地卑贱）。一个人的八字里清气、浊气的多少决定了地位的高低。

　　《气象篇》说：“性灵形寝，多因浊里流清；貌俊心蒙，盖是清中带浊。”
　　人虽长得丑陋但聪明机灵，大多数是因为浊气中流出清气；长得俊俏而愚昧大概是清气中带有浊气。阴阳平衡是好命，偏枯就是差命。
　　从八字看阴阳二气的清浊程度，可以知道其高低贵贱。清则贵，浊则贱。因为清气上身为天，浊气下凝为地，《易经》说天尊地卑（天高贵，地卑贱）。一个人的八字里清气、浊气的多少决定了地位的高低。

　　《渭泾篇》说："群阴群阳，清灯自守。"八字里只见阴者为群阴，只见阳者为群阳，根据阴阳学说的理论“孤阳不生，独阴不长”，所以只好单身，一个人点着灯看书，打发时间，一个人关了灯睡觉，寂寞度日，生病了没有人管，只好自己照顾自己。

　　《气象篇》说：“性灵形寝，多因浊里流清；貌俊心蒙，盖是清中带浊。”
　　人虽长得丑陋但聪明机灵，大多数是因为浊气中流出清气；长得俊俏而愚昧大概是清气中带有浊气。八字的逻辑——隐藏在出生时间里的秘密


　　第一章 基本哲学理论
　　第三节 五行学说

　　一、五行的含义

　　1.五行的基本概念
　　五行的读音是（wǔ xíng）。
　　水、火、木、金、土合称五行。宇宙间的万事万物，根据其特征，可以分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。古人发现宇宙万事万物不仅可以按阴阳分为两大类，还发现可以按五种特征分为五大类，这五大类的特性和自然界的水、火、木、金、土类似，所以就用它们来命名了。
　　五行同“阴阳”一样，也是一种抽象的哲学概念，名称虽然很形象，但它是抽象的概念，并不是指具体的五种元素，而是五类事物，包括了事物本身和事物的属性。此五者用具体的名词概括抽象的概念，这好比用苹果这个实物概念来表示圆这个抽象概念。这也难怪让很多人误解为五行是五种物质，五种元素。我把这种命名方法称为“形象的抽象”。

　　由于五行也是气生成的，气运动不息，五行也继承其特性也运动不息。由于它们生成万物，运动不停，所以称为“行”，行动的行，运行的行。运行的气是五类，所以合称“五行”。

　　《五行大义●论五行及生成数》说：“行言五者。明万物虽多。数不过五。......
　　五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之气。列为五行。夫五行者。行也。”
　　翻译为白话文就是：“之所以称为五行，是因为万物虽然很多，数不过五个。......
　　五行交换轮替，休旺相生，生成万物，运行而不停止，所以称为行。《春秋繁露》说，天地之气，形成五行，所谓五行，就是运行。"

　　通过上面的论述，
　　五行的“五”，解释了为什么是五行而不是四行和六行，
　　五行的“行”，解释了为什么叫五行而不叫五物或五体。
　　五行的“五”和五行的“行”都已经说清楚了，都是一气所生，那么五同胞到底长什么样的呢？是高富帅还是白富美。后面继续说它们的特点。2.五行体性

　　《五行大义》说：
　　木以温柔为体，曲直为性。
　　火以明热为体，炎上为性。
　　土以含散持实为体，稼穑（jià sè ）为性。
　　金以强冷为体，从革为性。
　　水以寒虚为体，润下为性。

　　《尚书●洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”，说的是五行之性。这是对五行特性的经典概括，是后世对五行特性阐发的主要文献依据。

　　木的特性：“木曰曲直”。"曲"，屈也；"直"，伸也。"曲直"，是对树木生长形态的生动描述，言其主干挺直向上，树枝曲折向外。从树木的向上生长、向外舒展、屈伸自如等现象，引申为木具有生长、升发、舒畅、条达等特征。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。

　　火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象，引申为火有温热、光明、升腾等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于火。

　　土的特性：“土曰稼穑”。“稼”，指植物播种；“穑”，指庄稼收获。土地可供人类从事种植和收获谷物的农事活动，因而引伸为土有生化、承载、受纳等特征。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于土。由于先民对土的认识比较深刻，因而也就特别重视，故有“土辖四方”、“土为万物之母”的说法。

　　金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性，来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。《尚书●洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。

　　水的特性：“水曰润下”。所谓“润下”，是指水具有滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性，进而引申为水有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于水。

　　以上五行的特性就是五行划分的标准。二、五行学说的基本内容

　　五行之间的关系是生克两种，在生克的基础上可以延伸出乘、侮两种关系。五行学说把万事万事的复杂关系归结为“五行”之间的生、克、乘、侮四大类型。

　　1.相生与相克。
　　相生，是指这一事物对另一事物具有促进和资生的作用；
　　相克，是指这一事物对另一事物具有抑制和制约的作用。
　　相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡。

　　五行相生。
　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　木生火：木柴可维持火的燃烧；
　　火生土：物质燃烧后化为灰土；
　　土生金：土中孕育着金属矿藏；
　　金生水：铁器可开掘出水泉；
　　水生木：雨露灌溉，使树木生长。


　　五行相克。
　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　木克土：树木可以穿透土壤；
　　土克水：土可以阻隔水流；
　　水克火：水可以灭火；
　　火克金：烈火可以熔化金属；
　　金克木：金属工具可以伐木。2.相乘与相侮。
　　五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。
　　乘是趁虚而入，侮是欺侮。相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行。

　　相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。
　　当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。

　　相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。

　　相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成栋梁。
　　（此乃身旺遇官杀入格。纯粹不杂，运又不背，即至卿相之地。）

　　金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
　　（此乃身弱逢印，太旺重叠，即为所害。金多生水不忌，独水三犯庚辛云云。）


　　金能生水，水多金沈。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火掩。土能生金，金多土虚。
　　（此乃身弱，伤官食神重叠太旺，故有所害。如或日强，又比肩重叠，方不忌伤官食神。若纯一不杂，又为格局。）


　　金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土荡。水能克火，火炎水乾。火能克金，金多火息。
　　（此乃身弱，逢财太旺重叠，返能相害。若身强遇财入格局者，即为富贵八字。)



　　金弱遇火，必见销熔。火弱逢水，必见息灭。水弱逢土，必为淤塞，土弱逢木，必遭倾陷。木弱逢金，必为坎折。
　　（此乃身弱，又遇官杀剥杂太旺，必为残疾夭折贫贱也。)


　　强金得水，方挫其锋，强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽，强火得土，方止其焰。强土得金，方宣其滞。
　　（此乃身弱遇鬼，得物以化则吉。如甲日被金杀来伤，若时上一位壬癸水，申子辰解之，即化凶为吉。余仿此。)第一章 基本哲学理论
　　第四节 天干地支

　　一、天干地支的含义
　　1.天干地支读音
　　天干地支 （tiān gān dì zhī）

　　天干：
　　甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、
　　戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、
　　壬（rén）、癸（guǐ）；

　　地支：
　　子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、
　　辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、
　　申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

　　2.概念
　　天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干数有十，又称"十干"，
　　地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支数十二，又称"十二支"。
　　天干地支简称“干支”。“辞源”里说，“干支”取义于树木的“干枝”。
　　根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”

　　3.干支字义
　　干者犹树之干也。
　　甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
　　乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。
　　丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。
　　丁：草木成长壮实，好比人的成丁。
　　戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。
　　己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。
　　庚：更也，秋收而待来春。
　　辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
　　壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
　　癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

　　支者犹树之枝也。
　　子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。
　　丑：纽也，寒气自屈曲也。
　　寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
　　卯：茂也，日照东方，万物滋茂。
　　辰：震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。
　　巳：巳也，阳气毕布已矣。
　　午：仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。
　　未：眛也，日中则昃，阳向幽也。
　　申：伸束以成，万物之体皆成也。
　　酉：就也，万物成熟。
　　戌：灭也，万物灭尽。
　　亥：核也，万物收藏，皆坚核也。

　　4.天干寓意
　　形象好记。
　　甲为栋梁之木，乙为花果之木。
　　丙为太阳之火，丁为灯烛之火。
　　戊为城墙之土，己为田园之土。
　　庚为斧钺之金，辛为首饰之金。
　　壬为江河之水，癸为雨露之水。二、干支的阴阳属性
　　十干所属阴阳
　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
　　阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴。
　　甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。

　　十二地支阴阳所属
　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
　　阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴、阳、阴。

　　天干、地支各有阴阳属性。从干与支来看，则天干为阳，地支为阴。
　　但从干支本身来说，则天干和地支都可再分阴阳：天干中的甲、丙、戊、庚、王为阳千。乙、丁、己、辛、癸为阴干。
　　地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
　　其划分方法是按干支的排列顺序，单数为阳，双数为阴。


　　三、干支的五行属性
　　十天干五行属性：
　　甲乙属木；丙丁属火；戊己属土；庚辛属金；壬癸属水；

　　十二地支五行属性：
　　寅卯属木；巳午属火；申酉属金；亥子属水；辰戌丑未属土。四、十二支携带私货——藏干：
　　子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。

　　助记口诀——地支藏遁歌
　　子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。



　　五、干支配甲子
　　干不独立，支不虚设，要须配合。以定岁月日时而用。
　　天干与地支的配合是天干在上，地支在下，按干支的顺序两两相陪。天干的第一位是甲，地支的第一位是子，两者配合起来便是甲子。从甲子始依次推算到乙丑，丙寅......直到到癸亥，共得六十次，便称为一周或叫一个甲子，所以称为六十甲子。
　　用以纪年，六十年就是一个周期。1984年是甲子年，减去60年，则可以知道之前的1924年的干支也是甲子。依次推算1985年的干支就是丙寅。更正，上面的最后一行改为：
　　依次推算1985年的干支就是乙丑年，1986年的干支就是丙寅......六、干支类象
　　类象，按分类取象。本节选取部分内容。


　　十二支生肖：
　　子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。


　　十天干、十二地支所属方位：
　　甲乙木属东方，寅卯辰之位，为东方青龙之象，丙丁火属南方，巳午未之位，为南方朱雀之象，戊己土主中央，辰戌丑未之位，为勾陈腾蛇之象，庚辛金属西方，申酉戌之位，为西方白虎之象，壬癸水主北方，亥子丑之位，为北方玄武之象。
　　辰戌丑未五行属土，应该都在中央，为什么却分布在东南西北四个方位呢？
　　按地支排序，辰土介于卯木和巳火之间，仍然起到居中的作用，介于木火之间。


　　地支配季节：
　　寅卯辰春季，巳午未复季，申酉戍秋季，亥子丑冬季。

　　十二支与四时方位：
　　寅卯东方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。
　　少阳见于寅，壮于卯，衰于辰。寅卯辰属木，司春，为东方。
　　太阳见于巳，壮于午，衰于未。巳午未属火，司夏，为南方。
　　少阴见于申，壮于酉，衰于戌。申酉戌属金，司秋，为西方。
　　太阴见于亥，壮于子，衰于丑。亥子丑属水，司冬，为北方。

　　十二支月建：
　　正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建亥，十一月建子，十二月建丑。
　　月建以十二节令为准，具体如下：
　　地支　节气段　　　　　　　近似农历月份
　　子　　大雪至小寒前一日　　十一月
　　丑　　小寒至立春前一日　　十二月
　　寅　　立春至惊蛰前一日　　正月
　　卯　　惊蛰至清明前一日　　二月
　　辰　　清明至立夏前一日　　三月
　　巳　　立夏至芒种前一日　　四月
　　午　　芒种至小暑前一日　　五月
　　未　　小暑至立秋前一日　　六月
　　申　　立秋至白露前一日　　七月
　　酉　　白露至寒露前一日　　八月
　　戌　　寒露至立冬前一日　　九月
　　亥　　立冬至大雪前一日　　十月

　　十二支配十二时辰
　　23-1 点为子时， 1-3 点为丑时， 3-5 点为寅时， 5-7 点为卯时， 7-9 点为辰时， 9-11 点为巳时， 11-13 点为午时， 13-15 点为未时， 15-17 点为申时， 17-19 点为酉时， 19-21 点为戌时， 21-23 点为亥时。三、五行生克的好与坏
　　根据五行的生克乘侮和生克平衡规律，古人总结出来了五行生克的各个方面，生克有好的时候，也有不利的情况。
　　《渊海子平》一书对此总结的最完善，具体内容如下。

　　论五行生克制化各有所喜所害例
　　金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
　　金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
　　金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火埋。土能生金，金多土变。
　　金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水热。火能克金，金多火熄。
　　金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍斫。
　　强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方止其害。

　　行生克制化各有所喜所害例注释：
　　金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成栋梁。
　　（此乃身旺遇官杀入格。纯粹不杂，运又不背，即至卿相之地。）

　　金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
　　（此乃身弱逢印，太旺重叠，即为所害。金多生水不忌，独水三犯庚辛云云。）


　　金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火掩。土能生金，金多土虚。
　　（此乃身弱，伤官食神重叠太旺，故有所害。如或日强，又比肩重叠，方不忌伤官食神。若纯一不杂，又为格局。）


　　金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土荡。水能克火，火炎水乾。火能克金，金多火息。
　　（此乃身弱，逢财太旺重叠，返能相害。若身强遇财入格局者，即为富贵八字。)



　　金弱遇火，必见销熔。火弱逢水，必见息灭。水弱逢土，必为淤塞，土弱逢木，必遭倾陷。木弱逢金，必为坎斫。
　　（此乃身弱，又遇官杀剥杂太旺，必为残疾夭折贫贱也。)


　　强金得水，方挫其锋，强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽，强火得土，方止其焰。强土得金，方宣其滞。
　　（此乃身弱遇鬼，得物以化则吉。如甲日被金杀来伤，若时上一位壬癸水，申子辰解之，即化凶为吉。余仿此。)五行生克内容的补充。修正了一个错别字，加上了标题。

　　错别字是“金能生水，水多金沈”，沈应该为沉，网上的文章内容错别字太多，自己录入又太耗费时间。能发现的错别字，我都会改正过来。

88楼

精妙演算 楼主中以出生地为准,再确定东南西北，也就是说东南西北中等方位是个相对概念。

　　例如八字算出来求财方位为东方，那么就以出生地为中心，向东方向去求财。
　　出生在合肥市的人，淮南市和蚌埠市就是北方，池州市和安庆市就是南方。
　　出生在徐州市的人，枣庄市和泰安市就是北方，合肥市、淮南市、蚌埠市、池州市、安庆市统统都是南方了。其它如此。
　　至于范围有多大，这个就只能大概估算了，从出......
　　-----------------------------第一章 基本哲学理论

　　第四节 天干地支

　　二、天干地支合冲害刑
　　前面论述了阴阳五行的生克关系，阴阳五行衍生出天干地支，天干地支已经具备了阴阳属性和五行属性，它们已经继承了阴阳二气的所有特点，干支地支是阴阳五行学说里的最小单位，已经不能再分了，也没有必要再分了，因为它既有阴阳属性，也有五行属性，地支中藏有天干，天干地支又组合成六十甲子，已经可以直接生成万事万物了，也就可以描述万事万物了。

　　天干地支皆有五行属性，当然就有生克关系了。干支五行生克由于阴阳的不同，又产生了具体的生克关系，这些关系比较特殊。
　　天干与天干的生克关系有合和冲。地支由于藏有天干，其气不专一，生克关系就没有那么单纯，有合有冲有害有刑。

　　《易经》说：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
　　男女构精是个比喻，其原意是阴阳和合，万物化生。一切都是为了活下去，所以从这个角度看，选论合，有合则有不合，不合则为冲，故第二论冲。阴阳相合而被冲则为害，故第三论害。除此之外还有刑，故第四论刑。　1.天干相合

　　甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。

　　甲己合化土：为中正之合。
　　乙庚合化金：为仁义之合。
　　丙辛合化水：为威制之合。
　　丁壬合化木：为仁寿之合。
　　戊癸合化火：为无情之合。

　　辅助记忆歌诀
　　甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林，丙辛化水分清浊，戊癸南方火焰侵。

　　阳干克阴干就是合，或者说阴干被阳干克就是合。阴和阳相克则生出新的事物来。前面已经有几次提到“男女构精，万物化生。”说的就是这个意思。
　　这好比有感情的男女恋爱了，常常在一起，形影不离，然后结婚了，然后同居，然后生孩子。男女相合而成夫妇之道。


　　《渊海子平》：天干相合
　　甲与己合；甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合。乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，均同上相克之意。


　　《三命通会》论十干合
　　夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合而成夫妇之道。
　　东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。
　　南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻，所以丁与壬合。
　　中央戊己土畏东方甲乙木克。戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁木家，与甲为妻，所以甲与己合。
　　西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻，所以丙与辛合。
　　北方壬癸水畏中央戊己土克。壬属阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻，所以戊与癸合。
　　甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之合。带此合主人尊崇重大，宽厚平直。如带煞而五行无气则多嗔好怒，性梗不可屈。
　　乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢有守， 不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。五行生旺则骨秀形清，若死绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。甲己、乙庚之合，妇人不忌。
　　丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴金也，克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人。妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶而淫。
　　丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁者，藏阴之火，自昧不明。故丁壬为淫慝之合。主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无去，枕欢溺色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污家风之丑；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。
　　戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。