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江西道教源远流长，教派叠起，高道辈出，影响很大，在中国道教之中占有重要地位，尤其是在江南占有主导地位。而在江西丰城的历史上，也有着众多道教名人。有趣的是，在相隔近千年的时间里，江西丰城先后出现了两位道学重要宗师，他们的名字都是黄元吉，分别生活在元朝和清朝。
孕育众多道教名人的江西丰城 元朝黄元吉：净明嗣教、旌阳三传 生活在元朝的黄元吉，出身豫章丰城（今属江西）望族，在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。十二岁到西山玉隆万寿宫学道，拜清逸堂朱尊师为师，后又师从王月航。其“中黄八极”的道家气功修炼方法，名震朝野。泰定元年（1324），三十九代张天师亦请他做法事，元朝皇帝玺书赐号。卒于京师，遗嘱火葬，他对随从弟子说：“今夜子时当报我。”子时到了之后说：“吾返玉真之墟矣！明日，用火净吾骨於城东门外。薪尽火绝，有风南来者，吾报汝也。”弟子负遗剑归西山，由徐慧嗣教，为第三代传人。 弘扬净明忠孝学说 阐释道由心悟思想 黄元吉毕生以阐扬刘玉学说为己任，其阐释发挥净明忠孝学说的言论，由弟子陈天和编集为《中黄先生问答》，收入《净明忠孝全书》卷六。他认为“只要除去欲念便是净，就里除去邪恶之念，外而便无不好的行检”，并认为居处端庄、斋戒沐浴、以崇香火，仅是外貌之净，应内外交养，以达真净：“学者但当行持能净、能明、能忠、能孝，久久至于真净、真明、真忠、真孝。”
道由心悟，关键是内心的修炼 他把修道之士崇尚的“真人”阐释为：“净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。”他认为十二真君皆慕孝道之教而成真，说明道由心悟，关键是内心的修炼。 黄元吉继承和弘扬刘玉的净明忠孝思想，并将刘玉生平言行辑为《玉真先生语录》（分内集、外集、别集）三卷。由黄元吉编集，净明道第三代传人徐异校正的《净明忠孝全书》，是净明道的基本经典。 清朝黄元吉：留下道家隐仙派乐育堂法脉 到了清朝，在江西丰城同样的土地上，诞生了另一位道教大师，他也叫黄元吉。黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。 创立天府乐育堂 亲释《道德经》 黄元吉真人于清末道光、咸丰、光绪年间，应运而来，数次往蜀中，诲人不倦，创立了一个大名鼎鼎的丹道修炼流派——天府乐育堂。“天府”原指四川盆地，在这里是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。我们都来自生生不息的“大道”这个母体，也终将归于不死不灭的大道家园。“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意，“堂”者，殿堂之意，有空阔无物、承载万物之含义！
《道德经精义》书影 黄元吉先生之贡献，绝不仅仅体现在个人的修证上面，他在四川乐育堂讲学十余年，留下了道家隐仙派乐育堂法脉，为后来学者提供了一条实证大道之康庄门径。其讲课记录《乐育堂语录》一书，亲切平实，大泄天机；其亲著的《道德经精义》 一书，“以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也”（台湾著名学者萧天石对黄元吉先生《道德经精义》的评价）。历代注释《道德经》者不下万家，而黄元吉真人的《道德经精义》被认为是最接近老子原意的注本，是历代《道德经》注本里面最好的版本之一。 羽化飞升 清风成就 黄元吉真人羽化飞升之事迹，在修行界多有流传，“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化（圆智《恒河大手印讲义》）”。 乐育堂门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神。 两个黄元吉时代不同，但同为道家重要宗师，同为丰城人，所以也有人认为：元代人黄元吉住世千载（500多年），后在清朝现身讲道。住世千年之说，殊不可信，而两位黄元吉在道教传承中的作用却是历史无法抹去的。 |
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