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八字结构层次关系划分

 Wang海 2015-06-05

年干  月干  日干  时干

年支  月支  日支  时支

第一层次关系:

必然月支、时支,按上文内容,决定其气“规律”,影响整个八字“走势”富贵夭折。

第二层次关系:

月支、时支,施加影响到整个八字结构上“五行变化”

1、年日为共同层次面。

2(1)、年与月,共同决定了月干,日与时共同决定时干。

2(2)、年支只对年干影响、日支至对日干影响。

第三层次关系:

天干地支,相互发生“关系”。复杂综合体。

由此关系我们以日干代表“命主”,因一、二、三层次关系,最后通过五行之变化决定命主,吉凶福祸,或者配合具有社会代表属性的“十神”关系。

如分先后或者体用,月时带有双重性质,并且因为第一层次关系,必然先论。

如以八字(包括月时地支)为体:

第一层次关系,月时为用,会对整个八字产生影响。(如同八字是一个树木,树木目标成为参天大树,月时如同阳光、雨露,树木为体,阳光、雨露为用,最后是否能成为参天大树,需这树木本身是否具备“参天大树”潜质)。

第二层次面,月干是联系年支与月支纽带,时干是联系日干与时干纽带且时干自身坐在时支上,这样就赋予了,对日干描述“最后”定位。因时支与月支属于同一层次关系,因而可以联系月支无论第一层次关系、第二层次关系。由此结构只是说明时柱重要性。同样年月柱,共同联系起来的是“月干”虚干(是通过年干,月支确定),那月干就具备双重“属性”,月支属性,年干属性。很巧合,“时干”也属虚干。两种因为自身坐下都属一个层面,这样就联系起来,因而确定年干与日干关系。

第二层次面中,年支与时支,只是辅年干与日干作用,不具备其他特殊意义。

第三层次关系,说明地支可以相作用,天干可以相作用,但是不具备其他延伸意义。

以上三层关系,只是结构上说明,八字中八个字先后关系,与相互定义的主导。如需形成我们灵活的八字面,需要给予其他定义。

论四柱八字的本质(上)

浅论八字中的日主月令财官三者的关系

老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。老子提出了一分为三的分析方法,古人遵循了这种方法并且赋予了一个名字叫中庸之道。多年以来人们心目中的“中庸之道”,大都偏重在政治伦理修身养性方面,而这些都应该说是出于误解。其实中庸首先是一种方法,一种“执两用中”的方法,亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义上说,中庸问题,也就是“一分为三”问题。

在八字命书中有许多地方显示了这种传统的论命方法,先论天即天命月令和人身即日主,然后再论天人合一即财官,故有专论财官之说。先贤们认为天命年本,人命看日主。年干为君年支为太岁,月令为臣行君旨令法运四时,故月令是天命的旨意,算命关键是推算月令,这是天地大气候大势局;日干为人,遁时从日,则以日为主,人之有为看时,人性喜善忌恶且求趋吉避凶,是故十干分吉凶善恶,这是生存的本能所致。是故定格局时分吉凶,吉神顺用,凶神逆用。然而财为养命之源,官为扶身之本,这是人生存的根本,所以在定格取相时必须专论财官,区分贵贱,妙法多端。在茫茫宇宙中个人是渺小,在大自然的威力面前是微不足道的,因此论命当以月令为主论财官,非以日主为中心论财官,在传统八字论命时把格局论放在第一位,身主强弱放在第二位。

论四柱八字的本质(下)

1、命主确定、宫位确定。

2、五行生克确定。

3、干支赋予意义(十神只是社会属性意义、也可以是干支物化意义)

当我们确定日干代替日主论命(以后论述由来),日主的富贵生老病死等就是由“气”影响导致形成。这气就是上文论述的“五行之气”。根据上文内容,那么我们需要把日主,放入这个月支、时支,背后的意义进行“处理”。比如:“立春:立是开始的意思,立春就是春季的开始晚上亥时”大致阳气开始破出,但晚上阳气最薄弱时。这时日主对应天干放入这个环境进行“描述”。这种描述导致我们对日干需要重新赋予其意,这属于第二层次面。

第一赋予意义:

干人化,人物化。比如我以甲木代表命主,由甲木喻化参天大树。这一层赋予的意义,是因为“气”主导自然界,我们把这干赋予成自然界中物,比如江河、雨露、星星、太阳、高山、田园、利器珠宝、大树、花草。这些事物与人紧密相关。上升层面,人模仿“自然界”。有此物化后,日主这干放入月时才会有,活灵活现的意义在其中比如甲木日主,寅月、亥时。大致描述甲木寅月,余寒任在。虽甲木生气足,但藏而不出,亥时,阳气不出。这时我们对其甲木有设定目标(大致就是体现自身价值,这是一种人为强加的“价值”观个人认为,如果不给予这样价值观念,本来预测人就难以实现),假如我们给甲木设定目标是,直立千古,那么就需火诱导其体内阳气出,甲木才能枝繁叶茂。

这是我们通过八字,第一层次与日主共同得出的“方向”性。这个只是大体方向,实际还有八字其他发生关系,共同决定这个细微“日主”命运。如用世俗说法,甲木目标就是升官发财,结果发现在寅月、亥时,这升官发财,需要多具有“知识”,那目标就是读书考取功名,这只是大方向。你可以通过发财而入朝,也可以入朝而发财等。干支物化,最容易判断“气”环境下规律。

这里我们会发现,十天干其自身赋予了物化“价值”。当放入到八字中去,通过其他7个字。查看其“价值”是否被体现出来。通过其他“7”个字,这只是八字内部结构发生关系时运用。当十天干确定“价值”,这价值大体取向,早就由“月”“时”这气影响下“规则”决定。

《滴天髓》乾造:

乙  戊  庚  丁.

未  子  辰  丑

大运:丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午.

庚辰日元,生于子月,未土穿破子水,天干木火,皆得辰未之余气,足以用木生火。丙运入泮;癸酉年行乙运,癸合戊化火,本是丁火长生均以此年必中,殊不知乙酉截脚之木,非木也,实金也,癸酉年水逢金生,又在冬令,焉能合戊化火?必克丁火无疑,酉中纯金,乃火之死地阴火长生之说,俗传之谬也,恐今八月又建辛酉,局中木火皆伤,防生不测之灾。竟卒于省中。

庚金日主,物化成“金属”一类。查看子月,丑时。子月冬天,最大特点,万物收藏,阴气重,阳气匿藏于内。丑时一天之中阳气刚出时但阴寒为主,在这子月大环境下,形成冻土。那庚金在其“气”规律下形成体寒、死物之金。由此大方向是,化此死金为有用之金,必然驱寒通过八字结构子辰合,辰土也是冻土,辰上庚金,冻土不生庚,子未穿未是暖土,乙木坐库未暖,但秋冬之木凋零为主,此木虽暖,但也属弯弯曲曲一类木,且子未穿,直接伤害未藏火。也就是木状态不好。月上出戊,戊土坐子水冻,这戊土略有生气。时上丁火,唯一可暖金之物,丁火依未藏根,但子穿未,也伤。这样通过八字下来,你会发现,其实八字可以用之物丁火,喜用之物,必然解冻土为上。

第二层赋予意义:

干支赋予六亲网络化,也就是社会属性化,财官印食伤刃比劫。两层意义相互完善体现八字内部结构关系,延伸出“效果”如以世俗角度,当以“十神”生克角度为终。如以第二层赋予意义理解八字结构,效果颇丰。

当十神体系成立后,与八字结构结合。就是以日主为主调,日主就是“向官旺”,以其他七个字,对比日主立十神名,这里就不涉及到“月”“时”。这或许就是四柱预测自身形成“理论”合理性。印绶就是日主福气恩泽,财就是社会贫穷,官就是社会地位等。用来描述日主,这里就把日主作为“静态”或者说成“体”,用十神对其体描述。但七个字总有先后,这时根据前文提到,月时重要性,就体现出来。十神都可以描述日主,我们选取最具有代表性的一“神”描述日主,当然我们是最喜财、官、印。官代表社会地位、财代表养生之源,印代表有余阴(当然意义不光如此)这个是十神角度,从八字结构关系我们看到,月支应该作为首选。其次月支情况如何,需时支配合。其次才是八字其他几个“字”。

《滴天髓》乾:

乙 戊 庚 丁

未 子 辰 丑

伤官格,归时见丑,丑是金库,丑藏物不透,但丑上面见丁火,丁火与子伤官,形成克关系,最多形成伤官去官格局,但子水不透,属于带发没发挥权利,子未穿,戊土在上,形成伤官佩印绶。但戊属阴阳双性,倒丁官之气,所以日主不具备富贵。

如上所论,可以进一步挖掘,八字结构意义给预测“方式”带来的不同或者特点,从而提高预测准确性。

论八字月令的功能作用

论月令中心

世间任何事物依中心而聚,破中心而解体,中心确立后其余部分必定围绕着中心发挥作用,顺中心的为有用部分,逆中心的为忌。天体中各星系都体现了依中心而存在的特点,因中心显示出稳定性和周期性。人禀阴阳造化而生,人命必有中心,那么他的中心在哪里呢?先贤早有论述天时月令号提纲,可见月令就是八字的中心,论格专寻月令,不以其他五行的多少而变化,祥见《渊海子平》中的“法宝”,中心有虚实之论虚者去也,实者存也,因此论格当有弃与不弃,即格有当取不当取。

故在《四言独步歌》有“去留舍配,论格要精”之说,其中去留就是对月令而言。须特别注意的是日主不是中心,在《子平真诠》论行运中提出“论命与看命无二法。看命以四柱干支,配月令之喜忌,而取运则又以运之干支,配八字之喜忌。” 论用神中有“今人不知专主提纲,然后将四柱干支,字字统归月令,以观喜忌。”等等,几乎大部分章节都可以看到.其他经典命书如《渊海子平》,《三命通会》,《神峰通考》中亦多处可见,由此可知月令是中心不可置疑,日干只不过是一个比劫参加生克罢了。

日主为中心实在是一个错误,日干不过是把一个人的放在八字中所定下的一个参照点罢了,由此对对应的人和事进行命名:官杀枭印才财伤食比劫,使之具体化明确化。日主的旺衰应该依月令的向背喜忌而定,而不是身弱难富贵。

中心既有虚实之论,则一定有去留。月令要保留则不可刑冲,这就是提纲有用忌刑冲的道理,中心为实,大运流年冲提,十有九凶。月令须去则中心虚,这个在我们论格是常见的如弃印就财,伤官伤尽(注意伤官格中不是把官星制尽,而是印星把伤官去尽,大家可查看渊海和神峰。)等等。

八字中七个字围绕着月令越和谐就越稳定,八字的格局就越高,富贵越大。古人云:五行归聚得所,王侯将相。合是集团化是象而非格,对格有损益。八字在应用中体现周期性如六亲四代,人生四限,一年四季,国省县村等等,这些都是依月令来分析喜忌的,以后有机会再写文章论述。

再谈月令用神

最近八字界对命理用神又起纷争,刚刚回归到八字传统格局论法,门派又树新旗自认为天下真宗,然他们的理论依据来源于《滴天髓》:真神得用平生贵,假神休要乱真神。。。还有二十八宿巡值分日论事,成格者贵,成局者富等等,他们认为《子平真诠》中用神论法有误,果真如此吗?沈先生是将格局论命从《渊海子平》中整理出来的,条理清晰逻辑严密,且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》,他们不会正宗过《渊海子平》吧?!那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧!

首先定用神必须论清楚月令的含义,月令是由“月”和“令”两个字组成,很显然八字中是由月来发号施令总领整个八字,故在子平举要歌中有云:天时月令号提纲,原有原无旺重举。《论祥解定真》中有:行君之令法运四时。故月令有运元之说.月主命,由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓:分二气以定三才,播四时而成万物,皆由命令也;斯令者,寓四时而立四柱,专以日主,以定三元。命乃无令而不行,令乃无命而不立;信知命令之相参,犹知天地之全体也。或云:『子罕言命,皆天命而非人命歟!天命关乎气数,人命稟乎五行;气数五行何以殊,天命人命何以异。』诚哉是理,可得而议矣!

其次由月而知令是确定格的关键,这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候,令是指什么呢?如何确定呢?真宗门认为月令是有分日论事确定,命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题,二十八宿巡值。果真如此吗?《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”,但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”,什么意思呢?在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法:原有---提纲有用提纲重,提纲有用忌刑冲等等,若是无用时,原无---格有当弃不当弃,用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法:“子平一法,专以日干为主,而取提纲所藏之物为令;次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时,取用只能在月支所藏之物中选取并依此为整个八字的号令,看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲,勿于傍求年日时为格;今人多不知其法,于此百法百失。”定格只能以月令为提纲,不可求于年日时。“譬如月令,以金木水火土为要,但有一事而定言之,若于傍求,则有失误;取其月令实事,则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干,通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑,以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗?《寸金搜髓论》印净禪师中也说:“造化先须看日主,后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗?《妖祥赋》云:“命理深微,子平可推;先要取其日干,次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗?《四言独步》云:“日主高强,月提得令;用则为物,表实为正。”“神煞相绊,轻重较量,先观月令,论格推详;”“独则易取,乱则难明,去留舒配,论格要精。”这与其他文章一脉相承,月支藏干中选取令神定格。

再次定格是用什么方法来进行的呢?中国的儒家思想深入骨髓,总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有:“然而,人命荣枯得失,尽在五行生剋之中;富贵贫穷,不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念,用神顺逆用的制化和护卫思想,还有情力之论,这就是中庸观。

最后真宗门认为“成格者贵,成局者富。”定格必须以真神来定,真神不成格就看局.这个说法偏离传统命理越来越远了,我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主,专论财官,分其贵贱,妙法多端;”“有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄两相随。”“先观节气之深浅,后论财官之向背。”“论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。”“四柱专一论财官,身旺财官多富贵。若还身旺财官损,只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强,紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱,运行身旺最为奇。  日主旺而财官弱,运入财官名利驰。日主坐下有财官,月令相逢贵不难。富贵财官为总论,早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格,财官,日主三者共同论析的结果象这样真宗能真吗?

八字论命中“月令地支的分日用事” 

日主气势强弱的辨认法

我们共同研习了许多四柱命学的基本常识与原理。例如:干支阴阳五行的概识、时辰节气及月建、天干的十二生死历程、支藏人元及五行旺相休囚死、六神的简单涵义、四柱大运流年的排列法,以及干支的生克制化冲合会刑穿等。除了上述较为正统的各种理论外,我另外还用了不少篇幅介绍有关吉神凶煞和星宗星盘的通俗性看法,这些命学上之基本常识及原理,如果均能一一用心体会熟习,则对今后我们所要继续探讨的中、高级课程,当有莫大裨助。因此,希望大家勿以基础学理为「非致大用」之学,而予以轻忽;须知世上任何伟大技术之开发与运用,其初莫不皆由基本理则推演变化而来。现在,我们即将开始研讨中级课程的内容,首先要谈的是日主气势强弱的辨认法。

在四柱命学中,选取用神是非常重要的一件工作,而用神之选取,方法多端,惟其中最普遍常见的一种取用法,就是「损益法」,亦称「扶抑法」,损益取用法的原则,几乎全以日主气势之强弱为依据,所以在我们尚未正式讨论用神的选取法则之前,必须先行介绍日主气势强弱的辨认法。

结构组分析--生气机理论在八字上的运用

站在阴阳的角度,任何一个结构组,一是看体看用 ,二是体用定下后看生气机,分析它们之间的关系.一般说,阴阳定后,它们的元次关系,都是以阴为体,以阳为用 ,那么,有了体用关系的确定,分析八字就有层次感.

结构组分为单一结构和复合结构,前者是五行运动,发用的最小单位,也就是五行的运动方式,能发挥作用至少得三,也就是生机,载体与气机,中间那个载体就是该组的名称.

一是生机是什么,也就是他的依据是什么.二是载体,他是站在哪个角度. 现实中,生机就如做事的目的 ,而载体就如是通过什么方式,或是什么平台现实,而气机就是结果.而从这个原理我们可以延伸出很多的运用法则 ,包括事的关联性的分析,优劣缺失表现以及结构性自限问题.

戊 辛 戊 丙

申 酉 子 辰

在分析的八字的时候,一般我们会从月令入手作为主要切入点,那么我们先假定月为切入点,酉月就是该五行结构组的名.

在原局中,这个是伤.也就是该原八字是以伤作为该结构组的名.酉是载体,按生气机理法,生机是土 .他的八字的生机出现在时,也就是那个辰 .也就是说,辰构成了对月令的流通支撑.明显以子嗣宫为靠山为支撑,那么,可以看出,他的家庭就没什么背景,他的家人也没什么人能为他的事业起推波助澜的作用. 而辰在该八字是墓,墓者,化物之神,为日主之根.说明,他的家庭出身比较低卑.二呢,从生机的辰看 ,因为是归时,所以,应该是得子嗣后才有生机.因为辰为墓,所以,就不能保证第一胎能顺利生产.

而酉的气机为主也就是看这伤能不能得到发用,而子水在日支与月互为同性,可以得出两个推断结论来,一是事业与婚姻有莫大的关系 ,二是因为酉与子互为同性.而因为酉与子,不是直接的生的关系,而看到此,我们就回归到关于生气机的理法运用,一般说酉以壬亥为主,以癸子为次 ,也就是说酉的气机是缺失的,于是我们凭此可以得出一个结论来,亥是他事业最好的字,这也就是我刚才一直在讲的当一个结构组出现两个条件时第三个虽没有出现但可以凭此推断出来.也就是我刚说的思维的关联性的问题,有了此关联性我们还可以看这个结构组的自身的自限性,包括该五行的很多象出来.那刚才酉的这个结构组的气机不好,流年或大运来了不就好了.而从这个酉透干有辛,说明事业上能得兄弟宫之气,所以,朋友缘好.月干的这个辛,代表兄弟与朋友,所以,也说明,你的社会关系比较广与复杂.

男命看子嗣,主要是以官杀为主断点,原局没有官杀就要借宫借神,但这同时也代表,一是得子慢些,二是以伤代表女,以食代表男,也就是以食代杀以伤代官,所以既然此八字月令为伤也可借神为官,自然,该八字就是一从政的八字了.当亥水归位的时候就是升职包括有得财的时候,酉的气机到位. 既然原局没有了官星,那么,当缺失的原神出来了反而不宜,因为反而破坏了原局系统的平衡

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