“楚有云梦”湖在何方——兼谈楚人、楚地、楚史、楚诗(2015-05-08 17:20:38)《史记·楚世家》提到“楚有云梦”，几乎所有注释都认为在湖北，但几乎所有的注释都无法得到确认。小小的巴丘湖在经史中未见记述，在地图上又找不到位置。《尔雅·释地》说云梦是楚之大泽，因而有人怀疑可能包括洞庭湖在内，或为泛指，真就成了云中之梦。 一、先谈楚人、楚地 《史记·楚世家》一大失误就是为楚人找错了祖宗。《楚世家》说： 楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎……共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎。而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。 吴回生陆终。陆终生子六人，剖析而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，羋姓，楚其后也。…… 这段叙述有五大错误： 1、楚人确系高阳之后。屈原《离骚》的第一句就是：“帝高阳之苗裔兮，……”；但楚人不是季连（叔达、叔得、叔德）之后，而是鲧的后代。《中次三经》： 南望墠堵，禹父之所化。 墠堵，楚之讳词；禹父，鲧也；“化”，治也。帝尧时，舜命鲧治水，不成，后“殛鲧于羽山，投入太渊，化为黄熊”。羽山，吴山也；太渊，太湖也。此地为大楚，鲧之封地。“化为黄熊”，就是化为黄姓，熊姓，还有屈姓，故谓之“三姓”。这些人居于荆地，故谓之荆楚。而季连，为季达之误，就是叔德（基督，古之有德行的美男子），他的后人在徐或在许，非楚也。 2、“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎”这是一系列误会。称，就是老童，老童就是大章。《大荒西经》： 颛顼生老童，老童生重及黎。 所以重和黎是两个人，是老童在南方所生之二子。而吴回，是黎居于吴怀之地（今乌克兰）时，又号吴回，后为乌桓。重、黎不是一人，又没有吴回为老三。 3、重先为火正，即祝融，因伐共工无功，被诛，以黎继为祝融。黎就是武夫，原为土正，曾测地到英伦三岛，利物浦就是黎武夫所建。其子嘘，修建了“吴女叵天门”，就是希鲁兹伯里的巨石阵，“以观日月星辰之行次”，就是观天制历的天文设施。黎为祝融后，迁于北非，“的黎波里”就是大黎地。黎修造了大金字塔，所以叫“胡（ó）夫金字塔”。黎打败了共工，但未消灭；而是鲧的儿子大禹，最后灭了共工国，共工（康回），“怒触不周山而死”，此地就在东非大峡谷。《大荒西经》“有禹攻共工国山”，就是埃塞俄比亚。 4、羋姓为闵人，闵越为大禹之孙无余所居，故有武夷山。自然不是叔达之后。同时，参胡就是曹姓；应有绰人，为第四子。 《史记》之误影响很大，所以很有澄清的必要。史中有老“三苗”与新“三苗”之区别。地在大茅山，原居为老“三苗”，即英、儿、苏三族，系炎帝后裔。帝喾时，伐诸暨，诸暨远迁于西北，“三苗”迁于华东。鲧的氏族始居于大茅山，为新“三苗”。帝舜为打击伯鲧（曾反对舜接尧班），伐“三苗”，苗人扩展于云贵高原。《山海经》中的“三面人”就是三苗人；“其人相随”，走路时，前后一列。说明楚人之先早已到达南蛮，与“百濮”相间处。到了楚庄王时，楚地六千里，当然包括云贵之地。 二、再说楚湖 《尔雅·释地》有“十薮”： 1、鲁有大野（也叫坰野），为微山等湖； 2、晋有大陆：注，平陆西解池； 3、秦有杨陓：或为泾水、渭水交汇处。 4、宋有孟诸：可能是孟县、孟津一带之黄河； 5、楚有云梦，注为云梦之巴丘湖，不妥； 6、吴越之间有具区，就是太湖； 7、齐有海隅，应为胶州湾； 8、燕有昭余祈，应为伊克昭盟，原有赤泽水曰“封渊”； 9、郑有圃田（又称大田），或在花园口一带之黄河； 10、周有焦护，或为焦县、护县一带之黄河。 云梦，就是云梦泽，不是云梦县，这个大湖不会是小小的巴丘湖，更不是洞庭湖。在《山海经》中“洞庭”早有记述，直到今天，并没有变化。楚王所以骄傲地说：“楚有云梦”，当然不会是巴丘湖，因为它和太湖、微山湖等不能相比类。 云梦之名，由来已久，由于时空变化，古时曾记为云蒙，后人已称之为元谋。古史说，黄帝从西方回来，经昆仑山至古支那城，保护起《创世纪》中说的那棵橄榄树，然后东至云南境内。《海内经》记有： 有木，青叶、紫茎，玄花，黄实，名曰建木。百仞无枝，上有九木属，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。太昊爰过，黄帝所为。 建木，就是橄榄树，叶子像芒果树，果实像咖啡果，中间没有枝杈，是被洪水浸泡所致；上面有许多枝桠，下面的树根佝偻如卧牛。伏羲从西方回来，曾经过这棵树，就是鸽子衔回橄榄枝的那棵树；黄帝到这里，特意把它保护起来。 在云南，天空出现了五彩云霞，黄帝以为是瑞兆，就把那里命名为祥云，后记为牂牁；把观测地叫云门。又命乐官大容作《云门大卷》的乐章，以为庆典。后世称为“雅乐”，现为纳西古乐。 云梦泽，就是今滇池，古时千里，后为八百里，今为三百里。在千里时，西北岸当在今元谋。元谋为云门、云梦、云蒙之变读。楚庄王时，云梦泽当在楚之领域。《楚世家》： 楚昭王十年冬，吴伐楚，昭王亡也，至云梦，云梦不知王也，射伤王。王走郧。 注中说：云梦泽在安州安陆县东南五十里。《括地志》云：郧，音云，安州安陆县城。当然楚昭王最后到隋国避难，路过安陆没错。但云梦不是云梦泽。昭王要逃向云梦泽，就不会向东北，只能向南。这条路线要渡过许多河流、湖泊，难度很大。所以向东北方向，又向西逃走，却仍然被吴兵赶上，如果真的跑到云梦泽，当然吴兵也不可能很快到达，会安全得多。 三、又谈楚诗 过去说，《诗三百》中没有楚诗。楚地六千里，战国时，其地最大。公元前334年灭越，前337年，又征服闵越。这么大的地方，怎么会没有诗呢？从《楚辞》可以看到，楚地不仅有诗，而且十分发达。 事情出在孔子“删”诗上。孔子认为楚国僭称王号（曾一度想称帝），贬之；其诗收入《周南》、《召南》二风之中。如《甘棠》为歌颂召公爱民之作。现在撒尼族首领姓召，就是古代遗风。不仅如此，有些诗歌，也已被采用到《王风》之中，如《扬之水》，明显是长江流域的歌谣。另如《周南》的《汉广》也是汉水下游的作品。 《楚辞》的产生，也可能是对《诗三百》的回应，因为楚人对于自己的文化太珍爱了。《大荒西经》中有： 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三宾于天，得《九歌》、《九辩》以下。……开焉得始歌《九招（韶）》。 夏后开，即帝启。这里说的是克里特文化。开筑开罗城，对面吉萨是其父大禹所筑九阳城。开派了不少女官去古希腊，掌握了《九歌》、《九辩》等文艺作品和表演方法。《九歌》正是《楚辞》中的一种形式，应该是歌剧；《九辩》，完全可能是话剧。《九招》，就是《九韶》，是大禹以舜乐《韶》为基础编制的乐章；所以说“开焉得始歌《九招》。”说明楚文化和古希腊文化和夏文化一脉相承，不分彼此。 结语：1、楚人为帝颛顼高阳氏之苗裔，高阳之子伯鲧的氏族，非季达之族。 2、云梦和云梦泽不是一地；云梦泽就是云南的昆明湖，古称云门、云蒙，今称元谋。 3、周朝末期，楚地最广，包括《周南》、《召南》二国，即有百濮、百越之地；《诗》把楚诗收入“二南”，系孔子“删”诗时所为，并非楚地无诗。同时，东北地区也不是无诗，在《大雅》、《小雅》以及《颂》中，均有收入；如《南山有台》、《信南山》以及《小东》、《大东》、《商颂·长发》等。 4、《史记》的贡献颇大，但因历史局限，失误也不少，日本人泷川资言（即出云）等的《史记会注考证》更有许多歪曲、误解之处，都应该加以澄清和修正。云梦与云梦泽之议只为其中之一。 |
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