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“白马”不是藏族 宫 玉 海 我们的民族学研究，真的陷入了混沌状态了吗？按理说，在漫长的封建社会里，其实是没有民族的；只是到了资本主义时代，在世界上才出现了民族这个范畴。而在古代中国，在中华民族之中，都是一些氏族在活动，严格说来并不具备“民族”这个范畴所包含的特点。 现 在是以白马藏族为例。不知何时、何人如此简单，竟然把白马和藏族联结在一起；而这一点始终没有得到白马族的认可。既便如此，却硬是把他们归入藏族系列，令 人十分不解。首先，白马族人不承认自己是藏族，他们说自己人是氐人、氐族。其次，有些古史，本已明确白马为氐族，但却没有得到史界和民族学界的认同。如 《路史》：“氐羌数十，白马最大。”明明白马为氐。 在 中国古史中，西部广大区域，曾存在两大族系，即羌人与氐人。羌人来源于黄帝之长子帝挚少昊，即青阳氏；青阳为羌，但它不同于神农家族的羌，那个羌应为青 羊；当然两者又被互换使用，有时不好区别。氐人为黄帝次子昌意之族；这个氐又不同于黄帝之三子始均之后北狄。而相通于女真族伯益之后的翟人。在甲骨文中，
“美”字有两体： 头饰为羊，即混脱帽。 头饰为鸟羽；反映了羌人与氐人的不同。 羌人在汉代时，由河西走廊为界，分南北二部族；后南羌入藏，北羌入蒙，一分为二。氐人则向西、南迁徙。《山海经·海内南经》：“氐人国，在建木西；其为人人面鱼身，无足”，他们的图腾为人鱼。建木即橄榄树。这里有两点可能：1、建木西在怒江上游，为羲和——阿佤族故地，人鱼即娃娃鱼；2、以色列人之一族，有邰氏也是人鱼图腾；巫山十二峰驻有十二巫，因而长江上游有人鱼出现之传说。但不论如何，此地之氐人，仍以过去的图腾为崇拜对象，说明古风长存，到《山海经》时代尚未改变。 白 马族为何自认为是氐人？因为他们确系昌意后裔。《海内经》：“黄帝生弄明，弄明有白马，白马是为鲧。”黄帝在西方的妃子生了摩洛（苗龙），摩洛又生了古罗 马（弄明）；弄明又生了白犬，即东罗马又占领了白马（牝牡），成了拜占庭；拜占庭，就是以白犬为名。《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄 明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”。鲧为昌意之孙，颛顼之子，为古希腊首届国王，居“大穆之阳”，即多瑙河下游一带，为犬戎故地。白犬即东罗马——
拜占庭占领此地；古希腊人退出。东还西北，成为白马族。因此，白马族自认为昌意之后裔，是为氐人。与羌人——藏人、蒙人虽为兄弟，但属亲堂叔伯，为两大氏 族成员。 如 此说来，中国的民族学岂不是一门无用的学科了么？中华民族与世界上其它民族同源；而中华民族内部又有许多氏族划分，就像一家中的兄弟姐妹分居另过一样；严 格说来不能称其为民族。如在东北地区，金氏家族为少昊族系，高氏家族为昌意、颛顼族系，包括大禹家族、女真族系都是。而公孙氏、轩辕氏（完颜）氏、宇文 （云）氏、慕容（东胡）氏等又都是黄帝族人，这些又怎么会成为“异族”、“少数民族”呢？治水的大禹本为东夷人，长于西夷即“兴于石纽（大穆）”，“夷 人”又怎么会是“外邦人”呢？新疆的达斡尔、维吾尔（微斡尔），就是大宛、小宛，本为“槐江之山”的居民回纥，为帝鸿氏少昊家族，现在也成了少数民族。当 然在文化上存在着历史、地理形成的差异，并不影响寻根溯源。但若像某些民族学、历史学、考古学者那样考证下去，从“多元论”出发，这将使氏族之间的关系越 离越远；这可能就是分离主义猖獗的根源吧！ |
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