| 書名 / 目錄 / 選單 | 提 要 |
| 太玄經 | △《太玄經》·十卷（編修勵守謙家藏本）
漢揚雄撰，晉範望注。《漢書·藝文志》稱揚雄所序三十八篇，《太玄》十九。其本傳則稱《太玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一、二、三與太初曆相應。又稱有首、沖、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，皆以解剝元體，離散其文，章句尚不存焉。與《藝文志》十九篇之說已相違異。桓譚《新論》則稱《太玄經》三篇，傳十二篇，合之乃十五篇，較本傳又多一篇。案阮孝緒稱《太玄經》九卷，雄自作《章句》，《隋志》亦載雄《太玄經章句》九卷，疑《漢志》所雲十九篇，乃合其章句言之。今章句已佚，故篇數有異。至桓譚《新論》則世無傳本，惟諸書遞相援引，或訛十一為十二耳。以今本校之，其篇名、篇數一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也。注其書者，自漢以來，惟宋衷、陸績最著。至晉範望，乃因二家之注，勒為一編。雄書本擬《易》而作，以家准卦，以首准彖；以贊准爻，以測准象，以文准文言，以摛、瑩、掜、圖、告准係詞，以數准說卦，以沖准序卦，以錯准雜卦，全仿《周易》。
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| 太玄本旨 | △《太玄本旨》·九卷（江蘇巡撫采進本）
明葉子奇撰。子奇字世傑，號靜齋，龍泉人。明初以薦官巴陵縣主簿。揚雄以玄擬《易》，卷首所列舊圖，具七十二候。晁說之《易玄星紀譜》亦以星候為機括。子奇獨謂《太玄》附會律曆節候而強其合，不無臆見。曆舉所求而未通者八條，以明未足盡易之旨。而又稱其能自成一家之學，在兩漢不可多得，因別為詮釋，以正宋、陸舊注之訛。蓋亦如說《易》之家廢象數而言義理也。考《太玄》大意，雖不盡涉乎飛伏互應，與焦京之說有別，然《漢書·雄本傳》稱，玄首四重者非卦也，數也。其用自天玄推一晝一夜陰陽數度律曆之紀，九九大運，與天終始，與太初曆相應，亦有顓頊之曆焉。漢儒所述，其說至明，子奇必以為不協律曆，其說殊戾。然《玄》文艱澀，子奇能循文闡發，使讀者易明，亦有一節之可取。數百年來，注是書者寥寥，存以備一家可也。
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元包經傳 元包數總義 | △《玄包》·五卷、附《玄包數總義》·二卷（浙江汪啟淑家藏本）
北周衛元嵩撰。唐蘇源明傳，李江注。宋韋漢卿釋音。其《總義》二卷則張行成所補撰也。楊楫嘗序其書雲：元嵩，益州成教人。明陰陽曆算，獻策後周，賜爵持節蜀郡公。胡應麟《四部正訛》則雲，元嵩，後周人。所撰述有《齊三教論》七卷，見鄭樵《通志》。又《隋志》釋氏類，稱蜀郡沙門衛元嵩上書，言僧徒猥濫，周武帝下詔一切廢毀，即其人也。楊楫本序頗與《隋志》合，序稱元嵩有傳，考《北史》無之，楊氏誤也。案應麟謂元嵩先為沙門，所考較楫為詳。然《北史》載元嵩藝術傳中，應麟求之於專傳，不見其名，遂以為《北史》不載。則楫不誤而應麟反誤。至《崇文總目》以為唐人，《通志》、《通考》並因之，則疏舛更甚矣。唐釋道宣廣宏明訂，於元嵩深有詆詞，蓋以澄汰僧徒，故緇流積恨。然溫大雅《創業起居注》載元嵩造謠讖，裴寂等引之以勸進，則亦妖妄之徒也。是書體例近《太玄》，序次則用歸藏，首坤而繼以乾、兌、艮、離、坎、巽、震、卦，凡七變合本卦，共成八八六十四。自系以辭，文多詰屈。
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潛虛_附錄發微論 (缺書) | △《潛虛》·一卷、附《潛虛發微論》·一卷（浙江巡撫采進本）
宋司馬光撰。光有《溫公易說》，已著錄。是編乃擬《太玄》而作。晁公武《讀書志》曰：此書以五行為本，五行相乘為二十五，兩之為五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草稿一通，今在子建侄房。朱子跋張氏《潛虛圖》亦曰：范仲彪炳文家多藏司馬文正公遺墨，嘗示予《潛虛》別本，則其所闕之文甚多。問之，雲溫公晚著此書，未竟而薨，故所傳止此。近見泉州所刻，乃無一字之闕，始複驚疑。讀至數行，乃釋然曰，此贗本也。其說與公武合。此本首尾完具，當即朱子所謂泉州本，非光之舊。又公武言氣、體、性、名、行、變、解七圖，熊朋來則言《潛虛》有氣圖，其次體圖，其次性圖，其次名圖，其次行圖，其次命圖，其目凡六。而張氏或言八圖者，行圖中有變圖，解圖也。是命圖為後人所補。公武言五行相乘為二十五，兩之為五十，而今本實五十五行，是其中五行亦後人所補，不止增其文句已也。吳師道《體部集》有此書後序，稱初得《潛虛》全本，又得孫氏闕本，續又得許氏闕本，歸以參校，用朱子法，非其舊者，悉以朱圈別之，然其本今亦不傳。林希逸嘗作《潛虛精語》一卷，今尚載《鬳齋》十一稿中，凡所存者，皆闕本之語，而續者不載，尚可略見大概。然於闕本中亦不全取，究無以知某條為贗本，蓋世無原書久矣，姑以源出於光而存之耳。陳淳譏其所謂虛者，不免於老氏之歸。要
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| 皇極經世書 | △《皇極經世書》·十二卷（通行本）
宋邵子撰。據晁說之所作《李之才傳》，邵子數學本於之才，之才本於穆修，修本於種放，放本陳摶。蓋其術本自道家而來，當之才初見邵子於百泉，即授以義理、物理性命之學，《皇極經世》蓋即所謂物理之學也。其書以元經會，以會經運，以運經世。起於帝堯甲辰，至後周顯德六年己未，凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。厥後王湜作《易學》，祝泌作《皇極經世解起數訣》，張行成作《皇極經世索隱》，各傳其學。《朱子語錄》嘗謂自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節《易》看了，都看別人的不得。其推之甚至。然《語錄》又謂《易》是蔔筮之書，《皇極經世》是推步之書。經世以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉凶消長，與《易》自不相干。又謂康節自是易外別傳。蔡季通之《數學》亦傳邵氏者也，而其子沈作《洪範皇極》內篇，則曰以數為象則畸零而無用，《太玄》是也。以象為數則多耦而難通，《經世》是也。是朱子師弟於此書亦在然疑之間矣。明何瑭議其天以日月星辰變為寒暑晝夜，地以水火土石變為風雨露雷，涉於牽強。又議其乾不為天而為日，離不為日而為星，坤反為水，坎反為土，與伏羲之卦象大異。至近時黃宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占驗如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數，又往往實不可解。據王湜《易學》所言，則此書實不盡出於邵子。流傳既久，疑以傳疑可矣。至所雲學以人事為大，又雲治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱，則粹然儒者之言，非術數家所能及。斯所以得列於周、程、張、朱間歟？
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| 皇極經世索隱 | △《皇極經世索隱》·二卷（永樂大典本）
宋張行成撰。行成字文饒，一作子饒，臨邛人。始末不甚可考。其進所著《易說》七種表，稱自成都府路提轄司幹辦公事丐祠而歸。《玉海》稱乾道二年六月以行成進易可采，除直徽猷閣。汪應辰《玉山集》有論鄧深按知潼川府張成狀。殆由直閣出守歟？此編即所進七書之一。朱彝尊《經義考注》雲未見。今見《永樂大典》中者，別載序文總要及機要二圖，而所解觀物諸篇乃散綴於邵伯溫解各段之下，蓋割裂分附，殊失其舊。今摘錄敘次，以還其原第，遂複為完書。邵子數學源出陳摶，於羲、文、周、孔之易理截然異途，故嘗以其術授程子，而程子不受。朱子亦稱為易外別傳，非專門研究其說者不能得其端緒。儒者或引其書以解《易》，或引《易》以解其書，適以相淆，不足以相發明也。行成於邵子之學用力頗深，以伯溫之解，於象數未詳，複為推衍其意義，故曰索隱。《宋史·藝文志》作一卷，考行成進書原表自稱二卷，《宋史》顯為字誤。今以原表為據，厘為二卷雲。
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| 極經世觀物外篇衍義 (缺) | △《皇極經世觀物外篇衍義》·九卷（永樂大典本）
宋張行成撰。是書專明《皇極經世·外篇》之義，亦所進七易之一也。《皇極經世·內篇》前四卷，推元會運世之序，後四卷辨聲音律呂之微。外篇則比物引類，以發揮其蘊奧。行成以內篇理深而數略，外篇數詳而理顯，學先天者當自外篇始，因補闕正誤，使其文以類相從，而推繹其旨，以成是編。上三篇皆言數，中三篇皆言象，下三篇皆言理。皆行成以意更定，非復舊第。然自明以來刻本，率以外篇居前，題為內篇，未免舛互失序，賴行成此本，尚可正俗刻之訛。且原書由雜纂而成，本無義例，行成區分排比，使端緒易尋，亦頗有條理。雖乾坤闔辟，變化無窮，行成依據舊圖，循文生義，於造化自然之妙未必能窺。至於邵氏一家之學，則可謂心知其意矣。魏了翁嘗稱其能得易數之詳，而書不盡傳，則宋代已不免散佚。朱彝尊《經義考》但載《皇極經世索隱》而不及此書，則沈湮已久。惟《永樂大典》所載尚為完本。今據原目，仍厘為九卷著於錄。
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| 易通變 (缺) | △《易通變》·四十卷（永樂大典本）
宋張行成撰。亦所進《易說七種》之一也。其說取陳摶至邵子所傳先天卦數等十四圖，敷演解釋以通其變，故謂之通變。案以數言《易》，本自漢儒。然孟喜之《易》，言六日七分而已。至京房之《易》，言飛伏納甲而已。費直之《易》，言乘承比應而已。至魏伯陽作《參同契》，借《易》以明丹訣，始言甲壬乙癸之方位。而《易緯是類謀》亦謂冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。《易通卦驗》又謂乾西北主立冬，坎北方主冬至，艮東北主立春，震東方主春分，巽東南主立夏，離南方主夏至，坤西南主立秋，兌西方主秋分。蓋《易》之支流，有此衍說。至宋而陳摶作圖，由穆修以遞授於邵子，始借儒者之力，大行於世。故南宋之後，以數言《易》者皆以陳、邵為宗。又以陳本道家，遂諱言陳而惟稱邵。行成於蜀中作守，籍吏人之家，得邵子所傳十四圖，因著此書。其自序謂康節之學主於交泰、既濟二圖，而二圖尤以卦氣為根柢。參伍錯綜以求之，而運世之否泰，人物之盛衰，皆莫能外。其自許甚高。其中如人之五臟，亦以易數推之，謂當重幾斤幾兩，殊為穿鑿。《李心傳》譏其牽合，祝泌謂其發明處甚多，而支蔓處亦甚多。然其說亦自成理。自袁樞、薛季宣以下雖往往攻之，迄不能禁其不傳也。此本流傳甚少，外間僅有宋刻本及明費宏家抄本。今以《永樂大典》所載參互勘校，錄而存之，以備數術之一家。是書之名，《永樂大典》作《易通變》，費宏本作《皇極經世通變》，宋本但題曰《通變》而無易字，亦無皇極經世字。蓋原刻其全書七種，此乃其一，故有細目而無大名，不能據以斷兩本之是非。以《永樂大典》所題在費氏本前，當為舊本，今姑據以著錄焉。
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觀物篇解 皇極經世解起數訣 | △《觀物篇解》·五卷（兩江總督采進本）、附《皇極經世解起數訣》一卷（浙江汪啟淑家藏本）
宋祝泌撰。泌字子涇，鄱陽人，自號觀物老人。書首署銜稱承直郎充江淮荊浙福建廣南路都大提點坑冶鑄錢司幹辦公事，而起數訣內又自署提領所幹辦公事，不知其終於何官也。案朱彝尊《經義考》有泌所撰《皇極經世鈐》十二卷，此本題作《觀物篇解》。又止五卷，與彝尊所記目次不合。而別載泌自序一篇，所陳大旨又頗與此本義例相近。或一書兩名，而後人合併之歟？又案泌自序，末署端平乙未，而《起數訣》序內題淳祐辛醜，上距乙未六年，在《皇極經世鈐》已成之後。且今《起數訣》乃單本別行，而《觀物篇解》第四卷中亦有並以起法用法別載成卷語。是當與用法別為一書，而用法已佚，即《起數訣》所存亦僅聲韻一譜，已非其舊。今姑附入《觀物篇解》後，以存其概。泌所言大小運數，雖皆歸宿於掛圖，其斷法則不專在卦而在四象。大旨先用四爻藏閏，次用四爻直事，大運起泰，小運起升，於牛思純《寶局》、張行成《通變》多所駁正。
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| 皇極經世書解 | △《皇極經世書解》·十四卷（直隸總督采進本）
國朝王植撰。植有《四書參注》，已著錄。案《皇極經世書》，邵伯溫以為共十二卷，一至六則元會運世，七至十則律呂聲音，十一二為觀物篇。趙震又分元會運世之六卷為三十四篇，律呂聲音之四卷為十六篇。《性理大全》則合內篇十二、外篇二，共為六十四篇，又謂《律呂聲音》十六篇共圖三千八百四十。明嘉興徐必達所刻《邵子全書》細目，複以元經會分十二會為十二篇，以會經運分二百四十運為十二篇，以運經世分十篇，律呂聲音則合有字有聲及無字無聲平上去入各九百六十圖。植為此書，則並元會運世為三卷，律呂聲音為一卷，內篇外篇共為卷者八，而又標蔡元定原纂圖十，及所補錄圖五，新附圖三於卷首。其於舊本，多所更定。如午會之六世之已，書秦奪宣太后權，黃畿注未錄入，此補錄之。聲音篇之配以卦，黃畿以為出於《祝氏鈐》，此一切芟汰之。又廣引諸家之說以相發明，其考究頗為勤摯。邵子之數雖於《易》為別派然，有此一家之學，亦不可磨滅於天地之間。植之所說，雖未必盡得本旨，而自宋以來，注是書者不過數家，存之亦足資旁證也。
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| 易學 | △《易學》·一卷（內府藏本）
宋王湜撰。是書《宋志》不著錄。其名見晁公武《讀書志》，但稱同州王湜，而不詳其始末。張世南《游宦記聞》稱，康節先生《皇極經世》，其學無傳。此外有所謂《太乙數》。渡江後，有北客同州免解進士王湜，潛心是書，作《太乙肘後備檢》三卷，為陰陽二遁繪圖一百四十有四。上自帝堯以來，至紹興六年丙辰云云。是南宋初人矣。今《太乙肘後備檢》未見傳本，此書則《通志堂經解》刊之。書中首論太極兩儀四象八卦，而以夜半日中心腎升降之氣明之。又有取於《莊子》肅肅出乎天，赫赫發乎地之語，全本於道家之說。其自序則稱於陳摶、穆修、李之才、劉牧之書兼而思之，是以先天之學出於爐火之證也。然其論先天之圖，謂希夷而前，莫知其所自來。其時距邵子未遠，而其言如是也。可以知傳自伏羲，遭秦焚書，流於方外之說，出於後儒之附會。其末為皇極經世節要。自序有雲，康節遺書，或得於家之草稿，或得於外之傳聞。間有訛謬，於是決擇是非，以成此書，示讀皇極者以門戶，亦可知《皇極經世》一書，不盡出於邵子。其言可謂皎然不欺，有先儒淳實之遺矣。
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| 洪範皇極內篇 | △《洪範皇極內篇》·五卷（永樂大典本）
宋蔡沈撰。沈父元定，究心洪範之數，未及論著。嘗曰成吾書者沈也。沈反覆數十年，然後成書。分內外篇，而釋數之辭尚未備，故各條之下有但標數曰二字而無其文者。《永樂大典》及《性理大全》皆作《洪範內篇》，惟熊宗立注本以論三篇為內篇，數八十一章為外篇。考是書數八十一章擬《易》六十四卦，當為內篇。論三篇擬《易》系辭說卦等傳，當為外篇。今各本皆以論三篇列於前，而八十一章列於後，倫序頗為不協。疑《性理大全》與《永樂大典》同時纂輯，所據同一誤本，未及詳考歟。明余深著《洪範疇解》，曹溶稱為釋蔡氏內篇，疇即八十一章之數也。程宗舜作《洪範內篇釋》，其自序曰，釋八十一數亦不指三篇之論。韓邦奇《引論中象》以偶為用數語，作《洪範傳》，傳以別於經，即外篇矣。意其時必有流傳善本，與永樂間書局所據不同，故諸家之言如此，其訛似無可疑。然餘深等所據之本今不復見，未敢輕改古書，姑仍其舊第編之。又考王應麟《玉海》載此書名《洪範數》。王圻《續通考》作《洪範皇極內外篇》。朱彝尊《經義考》作《洪範內外篇》。今詳考其書，當以《續通考》所名為是。《續通考》不載卷數，《經義考》作七卷，今以類相從，編為五卷。考《洛書》之名見於《易》，不見於《書》。《洪范》之文以明理，非以明數。其事絕不相謀。後人以乾
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| 天原發微 | △《天原發微》·五卷（兩淮鹽政采進本）
宋鮑雲龍撰。雲龍字景翔，歙縣人。景定中鄉貢進士。入元不仕以終。是書以秦、漢以來言天者或拘於數術，或淪於空虛，致天人之故鬱而不明，因取《易》中諸大節目，博考詳究，先列諸儒之說於前，而以己見辨論其下，擬《易大傳》天數二十有五，立目二十五篇。曰太極，以明道體。曰動靜，以明道用。曰靜動，以明用本於體。曰辨方，言一歲運行，必胎坎位。曰元渾，言萬物終始，總攝天行。曰分二，言動靜初分。曰衍五，言陰陽再分。曰觀象，言四象生兩儀之故。曰太陽，曰太陰，曰少陽，曰少陰，以日月星辰分配，用邵子之說，與《大傳》旨異。曰天樞，言北辰。曰歲會，言十二次。曰司氣，言七十二候。曰卦氣，言焦京學為《太玄》所出。曰盈縮，言置閏。曰象數，言圖書。曰先後，言先後天。曰左右，言左旋右旋。曰二中，言五六為天地中。曰陽複，言複為天心。曰數原，言萬變不出一理。曰鬼神，言後世所謂鬼神多非其正。曰變化，言天有天之變化，人有人之變化，而以朱子主敬之說終之。其中或氾濫象數，多取揚雄舊說，不免稍近於雜。要其條縷分明，於數學亦可雲貫通矣。元元貞間，鄭昭祖刊行其書，方回、戴表元皆有序。至於明初，其族人鮑甯，本趙汸之說，附入辨正百餘條。剖析異同，多所推闡。又作篇目名義及采雲龍與方回問答之語為節要一卷，冠之於首，蓋亦能發明雲龍之學者。然於原文頗有所刪改，非複元貞刊本之舊矣。
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| 大衍索隱 | △《大衍索隱》·三卷（永樂大典本）
宋丁易東撰。易東有《周易象義》，已著錄。是書專明大衍之數。臚采先儒緒論，而以己意斷之。王宏撰《山志》曰，丁氏萃五十七家之說為《稽衍》，又自為《原衍》、《翼衍》。據易東自序雲，既成《原衍》、《翼衍》二書，複為《稽衍》，則王氏未見原本也。其書篇第，蓋自大衍之數五十其用四十九以下三十六圖為《原衍》，自圖五十五數衍成五十位以下二十九圖為《翼衍》，自乾鑿度以下列諸家之說而系以論斷者為《稽衍》，凡三卷，卷各有序。《永樂大典》既脫去目錄及《原衍》之序，又訛《翼衍》為《翼行》，而錯《稽衍》篇題於《翼衍》內，前後至為紊雜。朱彝尊《經義考》則誤以《原衍》序為全書自序，而世所傳別本又全佚去《稽衍》一篇，蓋流傳既稀，益滋訛謬。幸別本所載，原目尚有全文。謹據《永樂大典》補足《稽衍》一卷，其次序之淩亂者，則據原目厘正，仍為完帙焉。
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| 易象圖說 | △《易象圖說內篇》·三卷、《外篇》·三卷（兩江總督采進本）
元張理撰。理有《大易象數鉤深圖》，已著錄。是書內篇凡三，曰本圖書，曰原卦畫，曰明蓍策。外篇亦三，曰象數，曰卦爻，曰度數。其於元會運世之升降，歲時寒暑之進退，日月行度之盈縮，以及治亂之所以倚伏，理欲之所以消長，先王制禮作樂，畫井封疆，一切推本於圖書。蓋與張行成《易通變》相類，皆《皇極經世》之支流也。圖書之學，王湜以為自陳摶以前莫知所自來，而說者則謂為秘於道家，至摶乃顯。此書引《參同契》巽辛見平明十五乾體就云云，以明圓圖，引朔旦為複陽氣始通姤始紀緒履霜最先云云，以明方圖，其說頗相吻合。意所謂遭秦焚書，此圖流於方外者，即影附此類歟。黃虞稷謂鄧錡《大易圖說》與理此書俱為道藏所錄，今以《白雲霽道藏目錄》考之，實在洞真部靈圖類，靈字型大小中。則其說出道家可知矣。
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| 三易洞璣 | △《三易洞璣》·十六卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是編蓋約天文歷數歸之於《易》。其曰《三易》者，謂伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》也。曰《洞璣》者，璣衡古人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也。一、二、三卷為伏羲經緯上、中、下，即陳、邵所傳之《先天圖》。四、五、六卷為文圖經緯上、中、下，即《周易》上、下經次序。七、八、九卷為孔圖經緯上、中、下，即說卦傳出震齊巽之方位。十卷、十一、二卷為雜圖經緯上、中、下，則雜卦傳之義。十三卷為餘圖總緯，則因周官太蔔而及於占夢之六夢，眂祲之十煇，以及後世奇門太乙之術。十四、十五、十六卷為貞圖經緯上、中、下與雜圖相准，有衡、有倚、有環。衡者平也，倚者立也，環者圓也。其自述曰：夫子有言，書不盡言，言不盡意。凡《易》之言語文字，僅修辭尚玩之一端。即焦、京、管、郭幽發微中，取驗不過一時，揲扐不過數策。聖人之不為此鑽仰，亦已明矣。舍此二條，夫子所謂三極並立，窮變極賾，範圍曲成，與天地相似者，果為何物。蓋天、地、人之象數，皆具於物。布而為曆，次而為律，統而為易。去其圖蓍，別其虛實，以為《春秋》、《詩》。又以孟
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──右“術數類”數學之屬，一十六部，一百四十七卷，皆文淵閣著錄。
（案：《太玄經》稱准《易》而作，其揲法用三十六策。王讜《唐語林》曰：王相涯注《太玄》嘗取以蔔，自言所中多於易筮，則《太玄》亦占卜書也。然自涯以外，諸儒所論，不過推其數之密，理之深耳，未聞用以占卜者，亦未有稱其可以定吉凶、決疑惑者，即王充以下諸儒，遞有嗤點，亦未有詆以占卜無驗者。則仍一數學而已。故今仍隸之數學，不入占卜。《玄包》、《潛虛》以下亦以類附焉。《皇極經世》雖亦《易》之餘緒，而實非作《易》之本義。諸家著錄，以出於邵子，遂列於儒家。然古之儒者，道德仁義，誦說先王。後之儒者，主敬、存誠、闡明理學。均無以數為宗之事，於義頗屬未安。夫著述各有體裁，學問亦各有派別，朱子《晦菴大全集》，皆六經之旨也，而既為詩文，不得不列為集。《通鑒綱目》亦《春秋》之義也，而既為編年，不得不列為史。此體例也。《陰符經刊誤》、《參同契刊誤》，均朱子手著，而既為黃老神仙之說，不得不列為道家。此宗旨也。邵子既推數以著書，則列之術數，其亦更無疑義矣。）
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| 靈臺秘苑 | △《靈台秘苑》·十五卷（浙江鮑士恭家藏本）
北周太史中大夫新野庾季才原撰，而宋人所重修也。季才之書見於《隋志》者一百十五卷，《周書·季才本傳》又作一百十卷。此為北宋時奉敕刪訂之本，只存十五卷。目錄後題編修官司天監丞管勾測驗渾儀刻漏于大吉、司天中官正權判司天監丁洵同、看詳官奉議郎輕車都尉歐陽發、看詳官翰林學士承議郎知制誥權判尚書吏部判集賢院提舉司天監公事上騎都尉王安禮諸臣銜名。案發字伯和，修之長子，史稱其天文地理靡不悉究，官至殿中丞，而不言其嘗為此書。安禮字和甫，安石之弟，其為翰林學士在元豐初，乃未改官制以前，故太史局猶稱司天監。《宋史·藝文志》有安禮所撰天文書十六卷，殆以其研究是術，故俾司看詳歟。錢曾《讀書敏求記》載有是書之目，稱其考核精確，非聊爾成書者。朱彝尊跋則謂季才完書必多奧義，諸人芟削，僅摘十一，若作酒醴去其漿而糟醨在矣。今觀所輯，首以《步天歌》及圖，次釋星驗，次分野土圭，次風雷雲氣之占，次取日月五星三垣列宿，逐次詳注。大抵頗涉占驗之說，不盡可憑。又篤信分野次舍，以州郡強為分析，亦失之穿鑿附會。然其所條列，首尾詳貫，亦尚能成一家之言。宋世司天臺所修各書如《乾象新書》、《大宋天文書天經》、《星史》等類，見於《文獻通考》者，今俱佚弗傳，惟蘇頌《儀象法要》與此本僅存。一則詳渾儀測驗之制，一則志日官占候之方。雖禨祥小術，不足言觀文察變之道，顧《隋志》所載天象諸書，今無一存。此書既據季才所撰為藍本，則周以前之古帙尚藉以略見大幾。存為考證之資，亦無不可也。
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| 唐開元占經 | △《唐開元占經》·一百二十卷（浙江巡撫采進本）
唐瞿曇悉達撰。《唐書·藝文志》載一百十卷。《玉海》引《唐志》亦同，又注雲，《國史志》四卷，《崇文目》三卷。此本一百二十卷，與諸書所載不符，當屬後人分卷之異。自一卷天占至一百十卷星圖，均占天象。自一百十一卷八穀占至一百二十卷龍魚蟲蛇占，均占物異。或一百十卷以前為悉達原書，故與《唐志》及《玉海》卷數相符。其後十卷，後人以雜占增附之歟？卷首標銜，悉達曾官太史監事。考《玉海》開元六年詔瞿曇悉達譯九執曆，則悉達之為太史監，當在開元初。卷首又標奉敕撰，而奉敕與成書年月皆無可考，惟其中載歷代曆法止於唐麟德曆，且雲李淳風見行麟德曆。考唐一行以開元九年奉詔創大衍曆，以開元十七年頒之。其時麟德曆遂不行，此書仍雲見行麟德曆，知其成於開元十七年以前矣。所言占驗之法，大抵術家之異學，本不足存，惟其中卷一百四、一百五全載麟德、九執二曆，九執曆不載於《唐志》，他書亦不過標撮大旨，此書所載，全法具著，為近世推步家所不及窺。又《玉海》載九執曆以開元二年二月朔為曆首，今考此書明雲今起明慶二年丁巳歲（案：改顯慶為明慶，蓋避中宗諱）二月一日以為曆首，亦足以訂《玉海》所傳之誤。至麟德
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──右“術數類”占候之屬，二部，一百三十五卷，皆文淵閣著錄。
（案：作《易》本以垂教，而流為趨避禍福；占天本以授時，而流為測驗災祥。皆末流遷變，失其本初。故占候之與天文，名一而實則二也。王者無時不敬天，不待示變而致修省。王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。後世以占候為天文，蓋非聖人之本意。《七略》分之，其識卓矣。此類本不足錄，以《靈台秘苑》、《開元占經》皆唐以前書，古籍之不存者多賴其徵引以傳。故附收之，非通例也。）
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| 宅經 | ○術數類二
△《宅經》·二卷（兩江總督采進本）
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志·形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五姓宅經》二卷，皆不雲出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。而主於陰陽相得，頗有義理。文辭亦皆雅馴。《宋史·藝文志·五行類》有《相宅經》一卷，疑即此書。在術數之中猶最為近古者矣。
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| 葬書 | △《葬書》·一卷（通行本）
舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官塚人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行蔔筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，已深為通儒所辟。然如
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| 撼龍經_疑龍經 | △《撼龍經》·一卷、《疑龍經》·一卷、《葬法倒杖》·一卷（通行本）
舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而雲然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。
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| 青囊序_青囊奧語 | △《青囊奧語》·一卷、《青囊序》·一卷（通行本）
《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳文辿贛水人。其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，雲不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖像》一卷，注雲楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉醜申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會，俱以是編為口實。然不以流派多岐，並咎其創法之始也。舊本有注，託名劉基。李國木複加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。
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| 靈城精義 | △《靈城精義》·二卷（兩淮鹽政采進本）
舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡曆上中下三元為一周，更曆三週五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以蔔地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所雲大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。注文亦發揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可采，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。
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| 催官篇 | △《催官篇》·二卷（通行本）
宋賴文俊撰。文俊字大素，處州人。嘗官於建陽，好相地之術。棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，今俱未見。是書分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異。砂、水二篇亦以方位為斷。其說頗具懸解。如謂寅甲二龍出瘋跛者，木盛生風，又星應尾箕而好風，震為足，風淫末疾，故主瘋跛。丙方上應星馬，故有蠶絲之祥。丁方上應壽星，故多壽考之兆。兌龍辰水，辰有金殺，兌為口舌，為毀折，故主闕唇露齒。又辰酉逢合，土塞金聲，故主重舌含糊。其言雖頗涉於神怪，而於陰陽五行，生克制化，實能言之成理。視悠謬無根之談，侈言休咎而不能明其所以然者，勝之多矣。書中舊有注解，不知何人所作，闡發頗為詳盡。其傳已久，並錄之以資考訂焉。
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| 發微論 | △《發微論》·一卷（通行本）
宋蔡元定撰。元定字季通，建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起，坐黨籍，竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗，追贈迪功郎，賜諡文節。事蹟具《宋史·儒林傳》。元定之學，旁涉術數，而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔，以明動靜，觀聚散，審向背，觀雌雄，辨強弱，分順逆，識生死，察微著，究分合，別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成，凡十有四例，遞為推闡，而以原感應一篇，明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數，元定則推究以儒理，故其說能不悖於道。如雲水本動，欲其靜，山本靜，欲其動。聚散言乎其大勢，面背言乎其性情，知山川之大勢，默定於數理之外，而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧，非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書，題曰蔡牧堂撰。考元定父發，自號牧堂老人，則其書當出自發手，或後人誤屬之元定，亦未可知。然勘核諸本，題元定撰者為多，今故仍以元定之名著於錄焉。──右“術數類”相宅相墓之屬，八部，十七卷，皆文淵閣著錄。
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| 靈棋經 | △《靈棋經》·二卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
舊本題漢東方朔撰。或又以為出自張良，本黃石公所授，後朔傳其術，《漢書》所載朔射覆無不奇中，悉用此書。或又謂淮南王劉安所撰。其說紛紜不一，大抵皆術士依託之詞。惟考《隋書·經籍志》即有《十二靈棋蔔經》一卷。而《南史》所載客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金碗玉杯之繇，實為今經中第三十七卦象詞。則是書本出自六朝以前，其由來亦已古矣。卦凡一百二十有四，合以純陰鏝卦十二棋皆覆者為混沌未明，尚不在此數。晁公武《讀書志》僅載一百二十繇，殆不及檢而偶遺之也。舊傳晉顏幼明、宋何承天皆為之注，李遠為之敘，元廬山陳師凱又為作解。而《宋志》別有李進注《靈棋經》一卷，則今已失傳。明初劉基複仿《周易象傳》體作注以申明其義，見於《明史·藝文志》。其後序稱靈棋象易而作，以三為經，四為緯，三以上為君，中為臣，下為民。四以一為少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰。少與少為耦，老陰與太陽為敵。得耦而悅，得敵而爭。或失其道而耦反為仇，或得其行而敵反為用。陽多者道同而助，陰盛者志異而乖數語。足盡茲經之要，大抵與《易筮》相為表裏。雖所存諸家疏解，或詞旨淺俚，不無後人之綠飾。而青田一注，獨為馴雅。或實基所自作，亦未可知。觀其詞簡義精，誠異乎世之生克制化以為術者矣。故錄而存之，以備古占法之一種焉。
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| 焦氏易林 (缺) | △《易林》·十六卷（江蘇巡撫采進本）
漢焦延壽撰。延壽字贛，梁人。昭帝時由郡吏舉小黃令。京房師之，故《漢書》附見於房傳。黃伯思《東觀餘論》以為名贛，字延壽，與史不符。又據後漢小黃門譙君碑，稱贛之後裔，疑贛為譙姓，然史傳無不作焦，漢碑多假借通用，如歐陽之作歐羊者，不一而足，亦未可執為確證。至舊本《易林》，首有費直之語，稱王莽時建信天水焦延壽。其詞蓋出偽託，鄭曉嘗辨之審矣。贛嘗從孟喜問《易》，然其學不出於孟喜，《漢書·儒林傳》記其始末甚詳。蓋《易》於象數之中別為占候一派者，實自贛始。所撰有《易林》十六卷，又《易林變占》十六卷，並見《隋志》。《變占》久佚，惟《易林》尚存。其書以一卦變六十四，六十四卦之變共四千九十有六，各系以詞，皆四言韻語。考《漢·藝文志》所載《易》十三家，《蓍龜》十五家，不及焦氏。《隋·經籍志》始著錄於五行家。唐王俞始序而稱之，似乎後人所附會。故鄭曉《古言》疑其明夷之咸林，似言成帝時事。節之解林，似言定陶傅太后事。皆在延壽後。顧炎武《日知錄》亦摘其可疑者四五條。然二家所雲某林似指某事者，皆揣摩其詞。炎武所指彭離濟東，遷之上庸者，語雖出《漢書》，而事在武帝元鼎元年，不必《漢書》始載。
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| 京氏易傳 | △《京氏易傳》·三卷（江蘇巡撫采進本）
漢京房撰，吳陸績注。房本姓李，吹律自定為京氏，字君明，東郡頓邱人。受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸，為石顯等所嫉。出為魏郡太守，卒以譖誅。事蹟具《漢書》本傳。績有《易解》，已著錄。房所著有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷。《周易飛候六日七分》八卷，《周易四時候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占災異》十二卷，《易傳積演算法雜占條例》一卷，今惟《易傳》存。考《漢志》作十一篇，《文獻通考》作四卷，均與此本不同。然《漢志》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁、陳二家書目考之，蓋以《雜占條例》一卷合於《易傳》三卷，共為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即錯卦，《雜占條例》為即逆刺占災異，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類，蓋後來錢蔔之法，實出於此。故項安世謂以《京易》考之，世所傳火珠林即其遺法。以三錢擲之，兩背一面為坼、兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。此後
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| 六壬大全 | △《六壬大全》·十二卷（編修勵守謙家藏本）
不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校，蓋明代所刊也。六壬與遁甲、太乙世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女，固屬無稽。要其為術，固非後世方技家所能造，大抵數根於五行，而五行始於水。舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近《奇遁九宮》之式，而由干支而有四課，則亦兩儀四象也。由發用而有三傳，則亦一生三，三生萬物也。以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。考《國語》伶州鳩對七律以所稱夷則上宮、大呂上宮推之，皆有合於六壬之義，然特以五音十二律定數，未可即指為六壬之源。《吳越春秋》載伍員及範蠡雞鳴、日出、日昳、禺中四課，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託。然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也。
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| 卜法詳考 | △《卜法詳考》·四卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝胡煦撰。煦有《周易函書約注》，已著錄。考古者大事多用蔔，故《尚書》言龜者居多。《漢書·藝文志》載《龜書》五十二卷，《夏龜》二十六卷，《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，則漢時其書猶多。漢文帝大橫之兆，即其繇詞。褚少孫補《龜策傳》所述，即其占法也。《隋書·經籍志》僅載《龜經》一卷，注晉掌卜大夫史蘇撰。又《龜蔔五兆動搖訣》一卷，不注姓名。則《漢志》所錄已亡矣。《舊唐書·經籍志》絕不載及龜蔔。《新唐書·藝文志》乃載孫思邈《龜經》一卷，又《五兆算經》一卷，《龜蔔五兆動搖經訣》一卷，已多於前。《宋史·藝文志》又頓增史蘇以下十九部，其為輾轉依託，可以概見。今其書亦率不傳，傳於世者惟元陸森《玉靈聚義》最著，然其書蕪雜，殊乏雅馴。煦輯此編，首列周禮《尚書》之文，本經訓也。次列《史記·龜策傳》，以其猶近古也。次列《古龜經》（案：此經不著名氏，蓋亦出自後人，非史蘇、孫思邈書也），次列全賜《三圖》，次列楊時喬《龜蔔辨》，次列《龜繇詞》，皆參考以求古義也。次列《玉靈秘本》，次列《古法匯選》，皆近代術士之所傳，考稽以盡其變也。蓋古占法之傳於今，與今占法之不悖於理者，大略已具於此。雖非周官太蔔之舊，然較之蔔肆鄙俚之本，則具有條理。其駁唐李華、明季本、楊時喬蔔用生龜之說，亦極為明析。存此一家，亦可以見古人鑽灼之梗概也。舊附所纂《周易函書》中，考其所說，與解易之書究為不類，今別著錄於術數家焉。
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──右“術數類”占卜之屬，五部，三十七卷，皆文淵閣著錄。
（案：《漢志》、《隋志》皆立《蓍龜》一門，此為古法言之也。後世非惟龜蔔廢並，蓍亦改為錢蔔矣。今於凡依託易義，因數以觀吉凶者，統謂之占卜。）
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| 李虛中命書 | △《李虛中命書》·三卷（永樂大典本）
舊本題鬼穀子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫。進士及第。元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者，皆以虛中為祖。愈《墓誌》中所雲，最深五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二者，是也。然愈但極稱其說之汪洋奧美，萬端千緒，而不言有所著書。《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術》一卷，《命書補遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李虛中命書》三卷。焦氏《經籍志》又於《命書》三卷外別出《命書補遺》一卷。名目卷數，皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考正其異同。惟《永樂大典》所收，其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第。並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼穀子，出《逸文》九篇，論幽微之理。虛中為掇拾諸家，注釋成集云云。詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合。而後半乃多稱四柱，其說實起于宋時，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂，多涉宋代之事，其不盡出虛中手，尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。
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| 玉照定真經 | △《玉照定真經》·一卷（永樂大典本）
舊本題晉郭璞撰，張顒注。考《晉書》璞傳，不言璞有此書。《隋志》、《唐志》、《宋志》以及諸家書目，皆不著錄。惟葉盛《綠竹堂書目》載有此書一冊，亦不著撰人。蓋晚出依託之本，張顒亦不知何許人。勘驗書中多涉江南方言，疑書與注文均出自張顒一人之手，而假名於璞以行。術家影附，往往如此，不足辨也。其書世無傳本，僅元、明人星命書偶一引之。今檢《永樂大典》所載，首尾備具，猶為完帙。雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有《珞琭子》及《李虛中命書》遺意，所言吉凶應驗，切近中理，亦多有可采。如論年儀、月儀、六害、三奇、三交、四象之類，尤多所闡發。惟推及外親女婿，以曲說穿鑿，不免牽強附會耳。蓋舊本相傳，要有所受，究非後來杜撰者所能及。故錄而存之，以備星命家之一種焉。
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| 星命溯源 | △《星命溯源》·五卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著編輯者名氏。第一卷為《通玄遺書》，雜錄唐張果之說，凡三篇。第二卷為《果老問答》，稱明李憕遇張果所口授，凡四篇。第三卷為《玄妙經解》，稱張果撰，元鄭希誠注。第四卷為觀星要訣。第五卷為觀星心傳口訣補遺。均不雲誰作。詳其題詞，似要訣為鄭希誠編，補遺又術士掇拾，增希誠所未備也。考《明皇雜錄》，載果多神怪之跡，不言其知祿命。獨是編以五星推命之學依託於果，術者遂以果老五星自名一家。考韓愈作李虛中墓誌，稱其推命尚止用年日月不用時，則開元、天寶之間且無八字，似不應有五星。然王充《論衡》稱天施氣而眾星布精，天所施氣而眾星之氣在其中矣，人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑大小之所授也。是漢末已以星位言祿命。又韓愈《三星行》雲，我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。杜牧自作墓誌銘曰，爾生於角星昴畢，於角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星宮。楊晞曰，木在張，於角為第十一福德宮，木為福德，大君子救于其考，無虞也。餘曰，自湖守不周歲遷舍人，木還福於角是矣，土火還死於角，宜哉。是唐
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| 珞琭子賦註 | △《徐氏珞琭子賦注》·二卷（永樂大典本）
宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出，其法專以人生年月日時八字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》，謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》雲，世傳《珞琭子三命賦》，不知何人所作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公，又如懸壺化杖之事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說，至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者，弘景之時，又安有是說乎？考其書始見於《宋藝文志》，而晁公武《讀書志》亦雲，宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事蹟無可考，獨命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰，江湖談命者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。又雲，子平名居易，五季人。與麻衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言，百無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。謹加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中
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| 珞琭子三命消息賦註 | △《珞琭子三命消息賦注》·二卷（永樂大典本）
案錢曾《讀書敏求記》，稱《珞琭子三命消息賦》二卷，王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平四家注解。今考《永樂大典》所載，凡有二本，一本即徐子平注，一即此本，獨題曇瑩之名，王廷光與仝之說悉在焉。或錢氏之本乃後人輯四家之說合為一書，故所題撰人之名互異。抑此本為曇瑩撮王李之注，附以己說，故其文兼涉二家歟？廷光之書進于宣和癸卯，曇瑩之書成于建炎丁未，在廷光後五年，知非與廷光等同注。而卷首董巽、楚頤二序，亦惟稱曇瑩一人，則當以《永樂大典》獨題其名為是也。其說往往以命理附合易理，似不及徐子平注為明白切實。然如所列王廷光推演命限一條，頗為精確。曇瑩自論孤虛一條，亦有可采擇。與徐氏之書並行，亦可謂驂之靳矣。上卷之中，三家之注並載。下卷之中，則曇瑩之注為多，而廷光與仝之注少。又曇瑩自序，以李仝、鄭潾並稱，而卷中無潾一語，疑傳寫脫佚，或《永樂大典》有所刪節，亦未可定也。廷光與仝，爵裏事蹟，均無可考。李仝之名，《讀書敏求記》作同，晁公武《讀書志》作全，亦莫詳孰是。曇瑩號蘿月，嘉興人，以談《易》名一時。洪邁《容齋隨筆》載之，稱曰易僧。其以易理言命，蓋由於是雲。
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| 三命指迷賦 | △《三命指迷賦》·一卷（永樂大典）
舊本題宋嶽珂補注。珂有《九經三傳沿革例》，已著錄。其他撰述如《愧郯錄》、《桯史》、《金陀粹編》、《寶真齋法書贊》、《玉楮集》，皆尚有傳本，獨不聞其有是書。《宋史·藝文志》亦不著錄。惟《桯史》中有珂與瞽者楊艮論韓侂胄祿命，及論幕官袁韶祿命一條，其說頗詳。則珂亦頗講是事，或術家因而依託欽。自元、明以來，諸家命書多引用其文。以此本檢勘，並相符合，知猶宋人所為也。《文淵閣書月》載是書一部一冊，葉盛《綠竹堂書目》亦有是書一冊。是明初其書尚存。今則久無單帙行世，惟《永樂大典》所錄，尚首尾完具。謹采掇厘訂，編為一卷，附之術數類中。所論大抵專主子平，于夾馬、夾祿、拱庫、拱貴，辨論詳盡，往往為他家所未發。而拱庫一條，尤稱精晰。其他文義通達，亦多有可取。惟專以月建及胎元為推測之本，則不為定論。蓋月建是行運所主，要必當以日時參之。人生十月而產，固為常期，然氣稟不同，亦有逾期不及期者。若悉以十月為限，則刻舟求劍，未免轉失之支離，是又在學者之決擇矣。
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| 星命總括 | △《星命總括》·三卷（永樂大典本）
舊本題遼耶律純撰。有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林學士，奉使高麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。案統和為遼聖宗年號。《遼史·本紀》，是年無遣使高麗事。其二國外紀，但稱統和三年詔東征高麗，以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍檢列傳，獨無純名。殆亦出於依託也。《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數。《綠竹堂書目》作五冊，又不著卷數。外間別無傳本。惟《永樂大典》所載，始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟。中間議論精到，剖析義理，往往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而驗之殊多乖迕。蓋天道甚遠，非人所能盡測，故言命者但當得其大要而止。苟多出奇思，曲意揣度，以冀無所不合，反至於窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者取其所長而略其繁瑣可也。
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| 演禽通纂 | △《演禽通纂》·二卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人姓名。乃以演禽法推人祿命造化之書也。相傳謂出於黃帝七玄之說。唐時有《都利聿斯經本梵書》五卷。貞元中，李彌乾將至京師，推十二星行曆，知人貴賤。至宋而又有秤星經者，演十二宮宿度以推休咎，亦以為出於梵學。晁公武《讀書志》複有《鮮鶚經》十卷，以星禽推知人吉凶，言其性情嗜好。說者謂本神仙之說，故載于《道藏》。其書均已失傳。而詳溯源流，要皆為談演禽者所自祖。今世亦頗有通其術者，則以為本於明之劉基。然其中如《甲子寶瓶》之類，與回回曆所載名目相近，似其源亦出於西域。蓋即秤星鮮鶚之支流，傳者忘其自來，遂舉而歸之於基，非其實也。其書上卷載三十六禽喜好吞咽，幹支取化，及旬頭胎命流星十二宮行限入手之法。下卷鑒形賦，具論窮達夭壽吉凶變幻之理。其詞為俗師所綴集，大抵鄙俚不文，而其法則相承已久，可與三命之學相為表裏，故存之以備一家。至鑒形賦，世或別為一書，名之曰《星禽直指》。其實上卷提其綱，下卷竟其用，為說相輔。今仍合為一集雲。
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| 星學大成 | △《星學大成》·十卷（兩淮鹽政采進本）
明萬民英撰。民英字育吾，大寧都司人。嘉靖庚戌進士，曆官河南道監察御史，出為福建布政司右參議。是編取舊時星學家言，以次編排，間加注釋論斷。卷一曰星曜圖例，卷二曰觀星節要宮度主用十二位論，卷三曰諸家限例琴堂虛實，卷四曰耶律秘訣，卷五至卷七曰仙城望鬥三辰通載，卷八曰總龜紫府珍藏星經雜著，卷九曰碧玉真經鄧史喬廟，卷十曰光矞淵微星曜格局。其于星家古法，纖钜不遺，可稱大備。自來言術數者，惟章世純所雲，其法有驗不驗，驗者人之智計所及，不驗者天之微妙所存。其言最為允當。而術家必欲事事皆驗，故多出其途以測之，途愈多而愈不能中。其尤難信者，無過於喬廟一說。其說以火土二星相反而相成，晝火參軫及箕壁無咎乃大吉，夜土角鬥及井奎降福亦如之。不知五行之理，惟主生克，如季土坐於凋零之木，本自借其疏通。旺火臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。若乃冬火坐水鄉，春土居木位，豈可目為喬廟，而定其吉乎？且土雖盛而木已被其沉埋，火即熾而水已虞其枯涸，有利於此，即不利於彼。是皆好奇求驗，而不計五行生克之故者。民英於此類大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬。且
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| 三命通會 | △《三命通會》·十二卷（編修程晉芳家藏本）
不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾於家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋後來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論施之今日，亦多有不驗。言命學者但當得其大意，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永樂大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時秘冊僅存，外間未由窺見，遂誤信依託之本，固未足以為病也。
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| 月波洞中記 | △《月波洞中記》·二卷（永樂大典本）
案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載《月波洞中高抬貴手》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鐘、呂二真人。鐘離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續入之別焉。
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| 玉管照神局 | △《玉管照神局》·三卷（永樂大典本）
舊本題南唐宋齊邱撰。齊邱字超回，改字子嵩，廬陵人。初以布衣事李昪，授殿直軍判官，擢右司員外郎，累遷同平章事，兼知尚書省事。李璟嗣立，乙太傅領劍南東川節度使，封楚國公。尋得罪被廢，自經死。事蹟具《南唐書·本傳》。齊邱生五季俶擾之世，以權譎自喜，尤好術數。凡挾象緯青烏姑布壬遁之術居門下者，常數十輩，皆厚以資之。是書專論相術，疑即出其門下客所撰集，而假齊邱名以行世者也。《宋史·藝文志》、焦竑《經籍志》皆稱《玉管照神局》二卷，其名與此本同。陳振孫《書錄解題》則稱《玉管照神》而無局字，且僅有一卷。疑所見本非完帙。吳任臣《十國春秋》則載齊邱有《玉管照神經》十卷，名目稍異，而卷數亦與《宋志》不符。錢曾《讀書敏求記》所載，與《十國春秋》相合。且稱上局所論，皆人之體貌，有形可見，故謂之陽局。下局所論，皆出形之外，無象可觀，故謂之陰局。其言體例甚悉。此本為《永樂大典》所載，大指皆以形狀立論，與錢氏所雲有陰陽二局者不符。疑此本即《宋志》所稱之二卷，故與十卷之本多所同異歟。術家之書，為後人緣飾增損，彼此抵牾，往往如此，不足深詰。特以其議論頗為精晰，而所取各書，尤多世所未睹，猶屬相傳舊文，故稍加訂正，厘為三卷，錄備一家焉。
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| 太清神鑑 | △《太清神鑒》·六卷（永樂大典本）
舊本題後周王樸撰。乃專論相法之書也。考朴事周世宗為樞密使。世宗用兵，所向克捷，樸之籌畫為多。歐陽修《新五代史》，稱朴為人明敏，多材質，非獨當世之務，至於陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》，亦渭樸多所該綜，星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善於相法。且此書前有自序，稱離林屋洞下山三載，編搜古今，集成此書。考朴家世東平，入仕中朝，遊跡未嘗一至江左，安得有隱居林屋山事？其為依託無疑。蓋朴以精通術數知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如《玉銍默記》所載，朴與周世宗微行，中夜至五丈河旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此書者亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數理，剖析義蘊，亦多微中，疑亦出宋人，非後來術士之妄談也。其書《宋史·藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文。雖間有闕脫，而掇拾排比，猶可得十之七八。謹裒輯成編，厘為六卷。樸之名則削而不題，以祛其偽焉。
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| 人倫大統賦 | △《人倫大統賦》·一卷（永樂大典本）
金張行簡撰。行簡字敬甫，莒州日照人。禮部侍郎暐之子。大定十九年進士，累官禮部尚書、翰林學士承旨、太子太傅，贈銀青榮祿大夫。諡文正。事蹟具《金史》本傳。行簡世為禮官，于天文術數之學，皆所究心。史稱其文章十五卷，禮例纂一百二十卷。會同朝獻禘祫喪葬，皆有記錄，及清台皇華戒嚴為善自公等記藏於家。而獨不載是書之目。黃虞稷《千頃堂書目》有《人倫大統賦》一冊，亦不著撰人姓名。惟《永樂大典》所載，皆題行簡所撰，且有薛延年字壽之者為之注，序末稱皇慶二年。皇慶乃元仁宗年號，與金時代相接，所言當必不誤。蓋本傳偶然脫漏也。其書專言相法，詞義頗為明簡。延年序謂其提綱挈領，不下三二千言，囊括相術殆盡，條目疏暢而有節，良非虛譽。惟意欲自神其術，中間不無語涉虛誇。此亦五行家附會之常，不足為病。至延年之注，雖推闡詳盡，而於不待注而明者亦複概行贅入，冗蔓過甚，轉不免失之淺陋耳。原本卷帙無多，然檢勘首尾完具，當為足本。金源著述，傳世者稀。今特加厘訂，著之於錄，庶考術數者尚得以窺見崖略雲。
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──右“術數類”命書相書之屬，十四部，五十三卷，皆文淵閣著錄。
（案：相人見《左傳》。《漢志·形法》有相人二十四卷。人生時值星貴賤，見王充《論衡》。《隋志》有《雜元辰祿命》二卷，並《河祿命》三卷。則其來已久，特書之傳於今者，大抵附會依託耳。謹擇其稍古與稍近理者，錄存數家，以見梗概。其說亦本五行，故古與相宅、相墓之屬均合為一。今別為類，蓋命言前知，主於一定不可移。他術則皆言可趨避，其持論殊也。）
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| 太乙金鏡式經 | △《太乙金鏡式經》·十卷（浙江巡撫采進本）
唐王希明撰。希明不詳其裏貫。開元時以方技為內供奉，待詔翰林。是書乃其奉敕所編，見於《新唐書·藝文志》，故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者，則後人已有所增入，非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術數七家，太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星，其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方，名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名，又或以為木神，而屈原《九歌》亦稱東皇太乙，則自戰國有此名。《漢志·五行家》有泰壹陰陽二十三卷，當即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法，而今所傳次序乃特右旋，以乾巽為一九。希明謂太乙知未來，故聖人為之蹉一位，以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理後王得之以統天下，故蹉一以就乾。其說頗參差，而皆近於附會，故黃宗羲至詆為經緯混淆，行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨，乃仿《易》、《曆》而作。其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀四象也。又有計神，與太乙合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱，而以八將為緯，三基五福十精之類為經，亦猶夫《曆》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類，占內外災福。又推四神所臨分野，占水旱兵喪饑饉疾疫。又 |
| 遁甲演義 | △《遁甲演義》·二卷（兩江總督采進本）
明程道生撰。道生字可生，海寧人。言遁甲者皆祖《洛書》。然《河圖》以圖名，當有奇偶之象。《洛書》以書名，當有文字之形。故班固以為六十五字，（見《漢書·五行志》），劉向以為三十八字，劉歆以為二十字（並見《尚書正義·洪範篇》），是皆先漢以來《洛書》無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點之狀，與《河圖》不殊，則當名《洛圖》，不名《洛書》矣。考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯乾鑿度載大乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。方技家不知求其源，故妄托也。其法以九宮為本，緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶，以為趨避，以日生於乙，月明于丙，丁為南極，為星精，故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首，戊己下六儀分麗焉，以配九宮，而起符使，故號遁甲。其離坎分宮，正授超神，閏奇接氣，與曆律通。開休生之取北方三向，與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義，不外於乘承生克，與六壬星命通。至風雲緯候，無不賅備。故神其說者，以為出自黃帝風後，及九天玄女。其依託，固不待辨。而要于方技之中最有理致。考《漢志》所列惟風後六甲、風後孤虛而已，于
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| 禽星易見 | △《禽星易見》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明池本理撰。本理，贛州人。《明史·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷，《禽星易見》四卷。此本僅作一卷，蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一，此專取七元甲子局，用翻禽倒將之法推時日吉凶，以利於用。或以為其法始於張良，本風後神樞鬼藏之旨，為兵家秘傳，蓋好事者附會之說，其實於一切人事得失趨避，無所不占。凡行營立寨吉時，特間一及之而已。所論禽宮性情喜好吞咽進退取化之理，較他書為簡明。而以時日禽為彼我公用之禽，專取翻禽為我，倒將為彼，乃其獨得之解，尤為可采。惟不載治曜，較異於他書。至以鬥木為蟹，故其性最弱靜而安閒，非獬豸之獬，亦足訂星家之訛異。存之以與壬遁諸書參覽，猶不失為古之遺法焉。
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| 御定星曆考原 | △《御定星曆考原》·六卷
康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年命廷臣會議修輯《選擇通書》，與《萬年書》一體頒行。而二書未能畫一，餘相沿舊說，亦多未能改正。是年因簡命諸臣明於數學音學者，在內廷蒙養齋纂輯演算法、樂律諸書，乃並取曹振圭《曆事明原》詔大學士李光地等重為考定，以成是編。凡分六目。一曰象數考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日時總類，六曰用事宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日，內事用柔日。其日以蔔不以擇，趙岐《孟子注》謂天時為孤虛王相，則戰國時已漸講之。然神煞之說則莫知所起。易緯乾鑿度有太乙行九宮法。太乙，天之貴神也。《漢志·兵家陰陽類》亦稱順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助。又陰陽家類稱出於羲和之官，拘者為之則牽於禁忌，拘於小數，舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。夫鬼神本乎二氣，二氣化為五行，以相生相剋為用。得其相生之氣則其神吉，得其相克之氣則其神凶，此亦自然之理。至其神各命以名，雖似乎無稽，然物本無名，凡名皆人之所加，如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。則所謂某神某神，不過假以記其方位，別其性情而已，不必以詞害意也。歷代方技之家，所傳不一，輾轉附益，其說愈繁，要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家，刪其鄙倍，而括其綱要。於順天之道，宜民之用，大聖人之於百姓，事事欲其趨利而遠害，無微之不至矣。
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| 欽定協紀辨方書 | △《欽定協紀辨方書》·三十六卷
乾隆四年奉敕撰。越三年告成，進呈欽定。凡本原二卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨訛各一卷。舉術家附會不經、繁碎多礙之說，一訂以四時五行生克衰旺之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》，體例猥雜，動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂《星曆考原》一書，以糾其失，而于《通書》舊本尚未改定，是書乃一一駁正，以祛群疑。如《通書》所載子月巳月天德之誤，五月十二月月恩之誤，甲日丑時為喜神之誤，正月庚日七月甲日為複日之誤，九空大敗等日之誤，並條分縷析，指陳其謬。甚至荒誕無稽，如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄托許真君《玉匣記》者，則從刪削。于趨吉避凶之中，存崇正辟邪之義。於以破除拘忌，允足以利用前民。至於御制序文，特標敬天之紀、敬地之方二義，而以人之禍福決於敬不敬之間，因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世，開示以修吉悖凶之理者，至深切矣。
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| | ──右“術數類”陰陽五行之屬，五部，五十五卷，皆文淵閣著錄。
（案：五行休咎見於《洪範》。蓋以徵人事之得失，而反求其本，非推測禍福，預為趨避計也。後世浸失其初，遂為術數之所托。《史記·日者列傳》載，武帝聚占者論娶婦之日，有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天文家、太乙家凡七家。《漢志》並為陰陽、五行二家。而兵家又出陰陽十六家。陰陽家所列諸書，不甚可考。《隋志》以下，並有五行而無陰陽。殆二家之理本相出入，末流合而一之，習其技者亦不能自分別矣。今總題曰陰陽五行，以存舊目。其書則略以類聚，不復瑣屑區分雲。）
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| 術數類典籍全部完成 | |
