张横渠先生西铭《东铭》新注

张横渠先生西铭《东铭》新注

（据中华书局《张载集·正蒙·乾称》、张伯行《近思录集解》卷二、陈荣捷《近思录详注集评》卷之二录入校勘。洛阳大学东方文化研究院张京华于千禧年之孟冬十月。）

【说 明】

《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，将篇中的另一部分录于左侧，题为《砭愚》。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，《砭愚》改称为《东铭》。至朱熹又将《西铭》从《正蒙·乾称篇》中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。

这两段话本是张载为批评人的顽愚品性而说的，因为很好地阐述了儒家思想大意，所以一向被视为儒家经典篇目，评价极高。特别是在两宋之际，佛道鼎沸，儒学不竞，儒学面临很大危机与挑战。所以此篇一出，程颢就立即称道说：“《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”（《近思录》卷二本注）两篇虽“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。所谓“极醇无杂”，就是在学术思想上，与佛道二家严格区分，因此维护了儒家的尊严。这与朱熹高度评价周敦颐的《太极图说》“无一字出私意”、“不著毫发意见夹杂”（《朱子文集》卷三十八《书（问答）·答黄叔张（黄维之）》），用意相同。

两篇中，《西铭》即《订顽》一篇主要阐述孔子《易传》的天道思想，说明乾坤一体，天地一家，归结为一个“孝”字。朱熹说此篇：“中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母。自天下言之，天地是天下之父母。这是一气，初无间隔。‘民吾同胞，物吾与也。’万物皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。（《朱子语类》卷九十八）”《东铭》即《砭愚》一篇主要阐述《中庸》的‘诚意’思想，说明人之所以有所进步，在于诚其本心。其理与孟子“求义”相近，其用意与荀子“劝学”相近。

西 铭（又名《订顽》）

乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯（1）肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。

【校 记】

（1）张伯行本、陈荣捷本“唯”作“惟”。

东 铭（又名《砭愚》）

戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎（1）声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以（2）出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知（3）孰甚焉！

【校 记】

（1）张伯行本、陈荣捷本“乎”作“于”。
（2）“或者以”三字，张伯行本作“或谓”，陈荣捷本作“或者谓”。
（3）陈荣捷本“知”作“智”。

《西铭》新注

张京华 注

乾称父，坤称母（1）。予兹藐焉，乃混然中处（2）。故天地之塞，吾其体（3）。天地之帅，吾其性（4）。民吾同胞，物吾与也（5）。大君者，吾父母宗子（6），其大臣，宗子之家相（7）也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼（8）。圣其合德，贤其秀也（9）。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也（10）。于时保之，予之翼也（11）。乐且不忧，纯乎孝者也（12）。违曰悖德，害仁曰贼（13）。济恶者不才，其践形唯肖者也（14）。知化则善述其事，穷神则善继其志（15）。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈（16）。恶旨酒，崇伯子之顾养（17）。育英才，颖封人之赐类（18）。不弛劳而厎豫，舜其功也（19）。无所逃而待烹，申生其恭也（20）。体其受而归全者，参乎（21）！勇于从而顺令者，伯奇也（22）！富贵福泽，将厚吾之生也（23）。贫贱忧戚，庸玉汝于成也（24）。存吾顺事，没吾宁也（25）。

【新 注】

（1）乾称父二句：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

（2）予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。藐，弱小，多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”中处，处于天地之中。

（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”

（4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”

（5）民吾同胞二句：民，人民。同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。与，同类。

（6）大君者二句：大君，指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。

（7）家相：家宰。相，宰相。

（8）尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。

（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

（11）于时Ｖ洌骸妒?middot;周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”

（12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。杜预注：“纯，犹笃也。”

（13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”

（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”践形，体现出人的天赋品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。

（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”

（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见《诗经·大雅·抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。

（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”

（18）育英才二句：育英才，《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。赐类，永赐尔类的简称。

（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。厎豫，致使其快乐。《尔雅》：“厎，致也。豫，乐也。”舜其功也，意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝，《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。”《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

（20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。恭，申生死后的谥号，《谥法》：“敬顺事上曰恭。”事见《国语》及《左传》。《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎？’世子曰：‘不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：‘然则曷行乎？’世子曰：‘不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之！’使人辞于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。’再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”

（21）体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。归全，保全身体，归之于父母。参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”

（22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令，勇于顺从父母的旨意。伯奇，古代孝子。《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”

（23）富贵福泽二句：福泽，福利恩泽。厚生，生计温厚，丰衣足食。《尚书，大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”

（24）贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。戚，忧患；悲哀。庸，用；以；乃。玉汝于成，爱护而使之有成就。张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。”

（25）存吾顺事二句：存，生存。顺事，顺从天地之事。没，通“殁”，死亡。宁，安宁。

《东铭》新注

张京华 注

戏言出于思也，戏动作于谋也（1）。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也（2）。欲人无己疑（3），不能也。过言非心也，过动非诚也（4）。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也（5）。欲他人己从（6），诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚（7）。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者（8）。长傲且遂非，不知孰甚焉（9）！

【新 注】

（1）戏言出于思也二句:意为平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。

（2）发于声四句:意为由声音发出来，由四肢显现出来，还认为不是出于自己的本心，这是不明。四支，即四肢。

（3）无己疑:即无疑己，意为不怀疑自己，为宾语前置的倒装句。

（4）过言非心也二句:意为这些过分的言论本不是人心所固有，过分的举动本不是人的诚心所应该如此。过，过分；过差。

（5）失于声四句:意为既已有过失在口中的发言，有纰缪迷乱在四肢的举动，却认为自己本应当如此，就是自诬他的本心了。缪迷，纰缪迷乱。

（6）己从:即从己，为宾语前置的倒装句。

（7）或谓出于心者四句:意为有人认为自己的言论举动虽然是出于本心的，但自己的过失却是出于一时的随意戏耍；又认为出于随意戏耍所以有失于认真的思考，而自己的本心其实并未丧失真诚。

（8）不知戒其出汝者二句:意为不知道儆戒出于你本心的言论，却归罪于自以为并不出于你的本心的随意戏耍。

（9）长傲且遂非二句:意为骄傲的习气将日益增长，并且错误将一直延续下去，没有比这更不明智的了。长，助长；增长。遂，因循；顺着。

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乾稱父，坤稱母[1]；予茲藐焉，乃混然中處[2]。故天地之塞，吾其體[3]；天地之帥，吾其性[4]。民，吾同胞；物，吾與也[5]。
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v7I-s文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲[1]《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”qo3O)J8x
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[2]《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”中处，处于天地之中。书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史p
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[3]《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”bbs.cqzg.cn
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[4]）朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”
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乾为天，坤为地，天地乃是人之父母。吾体虽然弱小，却能上顶于天而下立于地。充盈天地之间者为浩然之气，此气即成吾之本体。乾之刚健与坤之柔顺，效法之以为统帅，此性即是吾心之本性。众人皆由天地生，无人不是我同胞；万物皆由天地育，无物不是我同类。 
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大君者，吾父母宗子[6]；其大臣，宗子之家相也[7]。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼[8]；聖，其合德；賢，其秀也[9]。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也[10]。于時保之，予之翼也[11]；樂且不憂，純乎孝者也[12]。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才[13]。其踐形，惟肖者也[14]。战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史~M)pv(F[0c

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z@Y(Yj f战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[6]大君：指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。
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Dobbs.cqzg.cn[7]家相：家宰。相，宰相。书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史T ^~K%a8I
[8]《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
&{'n!k)b2e;h.t)z文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲[9]《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。
*X!Cgfu春秋中文社区[10]疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”
U:V&RWJ~:}bbs.cqzg.cn[11]《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史"n:x
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[12]《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。杜预注：“纯，犹笃也。”
;Z { _?"^文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲[13]《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”济恶，助长为恶。《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史8LkHwS
[14]《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。春秋中文社区/m)sVd m
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国之君王，须是天地之道继承者，是为天子；国之大臣，须是国家之主管辅助者，是为宰相。尊敬我年高之长辈，以此达到对年长者之普遍尊重；慈爱我孤独弱小之子女，以此达到对年幼者之普遍爱抚。圣人者，与天地合其德者也；贤人者，天地间之灵秀者也。天下所有衰老龙钟之老者、孤苦伶仃之孤儿、鳏夫寡妇之独身者，皆是吾兄弟之困顿而无依无靠者。对此兄弟，安之以文王仁义之道；吾侪众人，恭敬谨慎而端正行之。乐天知命而不忧，是诚笃之孝子也。违背仁道即是背离道德，危害仁义即是贼杀；助纣为虐者不可称其才。唯心物合一而履之行之，方可谓似于天地之道也。bbs.cqzg.cnKgVNeL3CJ(}
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知化則善述其事，窮神則善繼其志[15]。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈[16]。惡旨酒，崇伯子之顧養[17]；育英才，穎封人之錫類[18]。不弛勞而厎豫，舜其功也[19]；無所逃而待烹，申生其恭也[20]。體其受而歸全者，參乎[21]！勇於從而順令者，伯奇也[22]。文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲Z8D+A[ms

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o\r9a3W3u战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[15]二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史\1w I

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[16]《礼记·中庸》：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见《诗经·大雅·抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史'Q0Ar4ir&JF f
[17]《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史-R-E4`;u9Dvm
[18]《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有记载。赐类，永赐尔类的简称。d+pP/d/_%Tr ESG#N
[19]不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤奋不懈。厎豫，致使其快乐。《尔雅》：“厎，致也。豫，乐也。”《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。”《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
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JPd XSd战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[20]申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。恭，申生死后的谥号，《谥法》：“敬顺事上曰恭。”事见《国语》及《左传》。《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎？’世子曰：‘不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：‘然则曷行乎？’世子曰：‘不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之！’使人辞于狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。’再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”
2K#oEQ-sC@8Q战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[21] 《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。
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]书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[22]令，命。《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”春秋中文社区T
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6o$x![5f)s4|T%`j文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲能知天地化育之道者，则善于述道以行事；究明阴阳不测之玄机者，则善于继天而立志。诚敬于祭祀者，虽屋漏而不愧于心，此为尽心而不渎职也；存吾本心，养吾善性，此即无懈怠之意。不以美酒为美，而以善言为美，此为帝禹顾念父母养育之恩；得天下英才而教育之，此亦颖考叔孝道之传流。勤奋不懈而致其快乐，此为帝舜之德能；不伤父心而不逃罪责，此为申生之恭敬。受于父母之体而全身以归者，曾参是也！勇于顺从父母之命而不争权者，伯奇是也。书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史2j,s"Z(|,x4Wj'H P

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富貴福澤，將厚吾之生也[23]；貧賤憂戚，庸玉女於成也[24]。存，吾順事；沒，吾寧也[25]。/K5C#fAQLbSZE

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[23]福泽，神佑与恩泽。厚生，使生计丰厚。《周易》：“利用厚生。”《尚书，大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”
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y!Y3e7Si-BQ文学|虚拟文学|武侠奇幻|历史文化|休闲[24]忧戚，忧虑烦恼。庸，用。玉女于成，爱护而使之有成就。女，通“汝”。张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。”
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t书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史[25]顺事，顺从天地而行事。没，通“殁”，死亡。宁，安宁。
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说解：(T9eT5AL)~
财富权势，神佑恩泽，将使吾生丰厚；贫穷卑贱，忧虑哀感，用以促使他人成其功也。生存于世，吾敬顺天地父母；一朝身亡，吾亦因而安宁。