中国古典整体观可以分为三部分:宇宙整体观、人体整体观和天人整体观。它涉及到了道论、气论、阴阳理论、五行理论和八卦理论等中国古典文化的基础理论,内容博大,下面根据本人学习过的内容摘要介绍其中的基本观点。先说宇宙整体观。 二.宇宙是由物质组成的。宇宙的物质包括无形物质和有形物质两大类,《易·系辞》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这里所说的“道”泛指无形物质,“器”则泛指有形物质。 三.物质是有不同层次的。古人把宇宙细分为五个物质层次,即道家经典《道德经》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。与之相对应的是儒家《易·系辞》中的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。下面是五个物质层次的概要:
2.“一”:“一”指元气,又名太极。什么是太极?唐朝经学家孔颖达在《周易正义》中说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一”。汉朝道家经典著作《太平经》对元气的体用作了说明,认为元气的体象是“恍惚自然”,其功用是生养万物:“夫物,始于元气”,“元气乃包裹天地八方,莫不受其气而生。”由此可知,天地、万物都是由元气生成的,元气是发生某一具体事物的根本动力。这里说的元气是指宇宙的一种物质层次,与人的元气不是一回事。它对应的理论是气论。 3.“二”:“二”即两仪,指阴阳二气,它由元气衍化而来。阴阳二气与一般所说的阴阳概念不等同,阴阳概念是指有形之物的两种相对属性,阴阳二气则是无形的物质。太极是如何生出阴阳二气呢?宋朝大儒周敦颐在《太极图说》中写道:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。”这是一种说法,还有一种说法是太极一演变就生出两种气来,属阳的气其性“动而流行”,属阴的气其性“静而凝聚”。两者互为依存,互相转化。动和静是两种性质不同的运动形式,当阴阳二气的运动达到一定限度时,便产生“三”这个物质层次。 4.“三”:“三”指什么?老子说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”因此“三”是指阴阳二气以及由阴阳二气混合而成的和气。另外《易?系辞》说“两仪生四象”,这“三”和四象如何对应呢?四象是指太阴、太阳、少阴和少阳,从“气”的立场来看,太阴是阴气、太阳是阳气,而少阴和少阳则是阴阳二气的和合,是和气。由此可见,“三”仍然是属于无形的物质,它是从“形而上”向“形而下”过渡的一个物质层次。 5.“万物”:是指有形的物质。这个层次的物质来源于“三”即四象的运动结果。《黄帝内经?素问》写道:“故积阳为天,积阴为地。”在此基础上,产生新的运动,即“动静相召,上下相临,阴阳交错,而变由生也。”进而,“在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。”当“万物”这个物质层次形成后,就产生了由万物自行繁衍的过程,《易?系辞》写道:“天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生。”这就是我们熟悉的有形世界。从“三”到“万物”,有五行理论与之相对应。 |
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