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看看我国历史上各朝代、各时期的中医书，你就会发现：几乎每部书都在讲“阴阳”“五行”“四诊”八纲”。通过人身上存在的十二条主要经络就把一个人给统一起来了。不管是男人、女人;老的、少的;汉人、各民族人;中国人、外国人等，都按这些由易理发展来的中医哲学原则(按类比、旁通、归纳等)进行诊治。这比现代西方把人分成数万个课题的医学研究方式，找出其共同、统一性整体规律要容易得多。 因此，要学好中医，首先你得先是个哲学家(因为哲学是带有普遍性指导意义的科学。人体科学及医学又是涉足广泛领域的边缘科学)。在这些哲学原则不变的前提下，人、经络、穴位、药物，药性、种药、采药、制药、诊断、治疗等，都按这些原则类比、分类、归纳。只要在不违背这些原则的前提下，可以随意发挥怎么用都可以对人体疾病进行诊治。也就是说，要学好中医，首先不只是以学其具体针对性技术为目的，而是以学习其思想方法为根本目的。比如：在用方药治疗的过程中，同一种病，不同的人用同一种方子可以，用不同的方子也行，都能达到治愈的目的。这也是中医中“经方派”与“时方派”有很大差异的原因。 “经方派”用的是整体免疫性治疗方法 适用性广泛。 “时方派”则是根据不同时期的不同个体采用不同的治疗方案针对性较强。当然，这只是举个例子说明而已。中医的其他门派多的是，但都不离“阴阳”“ 五 行 ”“ 四诊 ”“八纲 ”这些诊治基本哲学原则。这些原则都是由易学“一阴一阳之谓道”的“对应统一”规律原则发展来的。 “天有阴阳，时有损益，人事有否泰。上古圣人作《易》，以同患中古。圣人忧患而《易》兴。羲之有《易》，总兴神农之‘本草’，黄帝之‘素问’。其欲出民忧患一而已。所以《易》之有辞，医之有方。为末流防淫之设。而医之有方，《易》之辞，为古之仁民之政。是以医言损，《易》也言损。‘损’即损也。医言蛊，《易》也言蛊。蛊即‘蛊’也。医言感，《易》也言感。‘咸’即感也。医言伤，《易》也言伤。‘夷’即伤也。医言痞，《易》亦言否，‘否’即痞也。医言矇，易亦言蒙。‘蒙’即矇也。心肾交为‘既济’，心肾不交为‘末济’。阳伤阴过小(‘小过’)，阴伤阳过大(‘大过’)。脉洪之似‘丰’也，脉浮之似‘涣’也，脉细之似‘兑’也，脉涩之似‘节’也。外解之似‘解’也，内补之似‘益’也。治本之似‘复’，治标之似‘央’也。固精之似‘无妄’也，补中之似‘大畜’也。养安之似‘颐’，似‘需’、似‘渐’也。攻却之似‘师’、似‘剥’、似‘噬 ’也。医心医身，医国医天下一而已矣。”由此我们可以看出“医易相通”原则之所在。 |
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