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二、至德 《周易·系辞上》云：“易简之善配至德。”易简当指乾坤，《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。” 《逸周书·谥法》云：“一德不解曰简。”解读为懈。《礼记·王制》云：“有旨无简不听。”郑玄注：“简，诚也。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。” “易简之善”是“至善”，《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又云：“《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”亦同于老子所说的“上善”，《老子·道经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。” “至德”即“中和”，《周礼·师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” 三、文德与懿德 《周易·小畜·象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指礼，《白虎通·情性》云：“礼者履也，履道成文也。”《尚书大传》云：“周人之教以文。”郑玄注：“文谓尊卑之差。”《礼记·乐记》云：“礼由外作，故文。” 《周易·坤》六二云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《象》云：“含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。”含章即文德，《诗经·裳裳者华》云：“维其有章矣。”郑玄笺：“章，礼文也。”含章即含德，马王堆帛书《老子》乙本云：“含德之厚者，比于赤子。”《孟子·离娄下》云：“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”大人即文德之人，《诗经·椒聊》云：“硕大无朋。”郑玄笺云：“大谓德美广博。”《礼记·中庸》云：“致广大而尽精微。”郑玄注：“广大谓博厚也。”《孟子·尽心下》云：“充实而有光辉之谓大。”故文德当为文明之德，亦可称为“明德”，《周易·乾·文言》云：“见龙在田，天下文明。”《周易·晋·象》云：“君子以自昭明德。” 《说文》云：“懿，专久而美者也。”专为一，久为恒，《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久。”《左传·文公十八年》云：“忠肃恭懿。”孔颖达《正义》云：“懿者美也，保己精粹，立行纯厚也。”中和为美，《论语·学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”懿德之美主要指内心，《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”屈原《楚辞·离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修能如同“专久”，《论语·里仁》云：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”旧注以为“里”是“乡里”，大误。“内美”即“里仁为美”。 《周易·小畜》下乾上巽，乾为天，巽为礼，《彖》云：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。”与此相近的卦象是《大有》下乾上离，离亦为礼，故《彖》云：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。” |
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