曲概
藝概卷四
劉熙載融齋(1873)
曲概
曲之名古矣。近世所謂曲者，乃金、元之北曲，及後複溢爲南曲者也。未有曲時，詞即是曲；既有曲時，曲可悟詞。苟曲理未明，詞亦恐難獨善矣。
詞如詩，曲如賦。賦可補詩之不足者也。昔人謂金、元所用之樂，嘈雜凄緊緩急之間，詞不能按，乃更爲新聲，是曲亦可補詞之不足也。
南北成套之曲，遠本古樂府，近本詞之過變。遠如漢《焦仲卿妻詩》，叙述備首尾，情事言狀，無一不肖，梁《木蘭辭》亦然。近如詞之三叠、四叠，有《戚氏》、《鶯啼序》之類。曲之套數，殆即本此意法而廣之；所別者，不過次第其牌名以爲記目耳。
樂曲一句爲一解，一章爲一解，幷見《古今樂錄》，王僧虔啓雲：「古曰章，今曰解。」餘案：以後世之曲言之，小令及套數中牌名，幷非章、解遺意。
洪容齋論唐詩戲語，引杜牧「公道世間惟白髮，貴人頭上不曾饒」，高駢「依稀似曲才堪聽，又被吹將別調中」，羅隱「自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人」。余謂觀此則南、北劇中之本色當家處，古人早透消息矣。
《魏書?胡叟傳》云：「既善爲典雅之詞，又工爲鄙俗之句。」餘變換其義以論曲，以爲其妙在借俗寫雅。面子疑于放倒，骨子彌複認真。雖半莊半諧，不皆典要，何必非莊子所謂「直寄焉以爲不知己者詬厲」耶?
王元美雲：「詞不快北耳而後有北曲，北曲不諧南耳而後有南曲。」何元朗雲：「北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。」二說其實一也，蓋促故快，緩故諧耳。
元張小山、喬夢符爲曲家翹楚，李中麓謂猶唐之李、杜。《太和正音譜》評小山詞：「如披太華之天風，招蓬萊之海月。」中麓作《夢符詞序》雲：「評其詞者，以爲若天吳跨神鰲，噀沫于大洋，波濤汹涌，有截斷衆流之勢。」案：小山極長于小令。夢符雖頗作雜劇、散套，亦以小令爲最長。兩家固同一騷雅，不落俳語，惟張尤翛然獨遠耳。
曲以「破有」、「破空」爲至上之品。中麓謂小山詞「瘦至骨立，血肉銷化俱盡，乃煉成萬轉金鐵軀」，破有也；又嘗謂其「句高而情更款」，破空也。
北曲名家，不可勝舉，如白仁甫、貫酸齋、馬東籬、王和卿、關漢卿、張小山、喬夢符、鄭德輝、宮大用，其尤著也。諸家雖未開南曲之體，然南曲正當得其神味。觀彼所制，圓溜瀟灑，纏綿蘊藉，于此事固若有別材也。
《太和正音譜》諸評，約之只清深、豪曠、婉麗三品。清深如吳仁卿之「山間明月」也，豪曠如貫酸齊之「天馬脫羈」也，婉麗如湯舜民之「錦屏春風」也。
北曲六宮十一調，各具聲情，元周德清氏巴傳品藻。六宮曰：「仙呂清新綿邈，南呂感嘆傷悲，中呂高下閃賺，黃鐘富貴纏綿，正宮惆悵雄壯，道宮飄逸清幽。」十一調曰：「大石風流蘊藉，小石旖旎嫵媚，高平條暢滉漾，般涉拾掇坑塹，歇指急倂虛歇，商角悲傷宛轉，雙調健捷激裊，商調凄愴怨慕，角調嗚咽悠揚，宮調典雅沉重，越調陶寫冷笑。」制曲者每用一宮一調，俱宜與其神理吻合。南曲之九宮十三調，可准是推矣。
曲有借宮，然但有例借而無意借。既須考得某宮調中可借某牌名，更須考得部位宜置何處，乃得節律有常，而無破裂之病。
曲套中牌名，有名同而體异者，有體同而名异者。名同體异，以其宮异也；體同名异，亦以其宮異也。輕重雄婉之宜，當各由其宮體貼出之。
牌名亦各具神理。昔人論歌曲之善，謂《玉莢蓉》、《玉交枝》、《玉山供》、《不是路》要馳騁，《針綫箱》、《黃鶯兒》、《江頭金桂》要規矩，《二郎神》、《集賢賓》、《月兒高》、《念奴嬌》、《本序》、《刷子序》要抑揚，蓋若已兼爲制曲言矣。
曲莫要于依格。同一宮調，而古來作者甚多，既選定一人之格，則牌名之先後，句之長短，韵之多寡、平仄，當盡用此人之格，未有可以張冠李戴、斷鶴續鳧者也。
曲所以最患失調者，一字失調，則一句失調矣，一牌、一宮俱失調矣。乃知王伯良之《曲律》，李元玉之《北詞廣正譜》，原非好爲苛論。
姜白石制詞，自記拍于字旁。張玉田《詞源》詳十二律諸記，足爲注脚，蓋即應律之工尺也。《遼史?樂志》雲：「大樂其聲凡十：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。」樂家既視《遼志》爲故常，當不疑薑記爲奇秘矣。
曲辨平仄、兼辨仄之上、去。蓋曲家以去爲送音，以上爲頓音：送高而頓低也。辨上、去，尤以煞尾句爲重；煞尾句，尤以末一字爲重。
玉田《詞源》，最重結聲。蓋十二宮所住之字不同者，必不容相犯也。此雖以六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五言之，而平、上、去可推矣。
北曲楔子先于只曲，南曲引子先于正曲，語意既忌占實，又忌落空；既怕罣漏，又怕夾雜：此爲大要。
曲一宮之內，無論牌名幾何，其篇法不出始、中、終三停。始要含蓄有度，中要縱橫盡變，終要優游不竭。
「壘壘乎端如貫珠」，歌法以之，蓋取分明而聯絡也。曲之章法，所尚亦不外此。
曲句有當奇，有當偶。當奇而偶，當偶而奇，皆由昧于句讀、韵脚及襯字以致誤耳。
曲于句中多用襯字，固嫌喧客奪主；然亦有自昔相傳用襯字處，不用則反不靈活者。
曲止小令、雜劇、套數三種。小令、套數不用代字訣，雜劇全是代字訣。不代者品欲高，代者才欲富。此亦如「詩言志」、「賦體物」之別也。又套數視雜劇尤宜貫串，以雜劇可借白爲聯絡耳。
曲家高手，往往尤重小令。蓋小令一闋中，要具事之首尾，又要言外有餘味，所以爲難，不似套數可以任我鋪排也。
辨小令之當行與否，尤在辨其務頭。蓋腔之高低，節之遲速，此爲關鎖。故但看其務頭深穩瀏亮者，必作家也。俗手不問本調務頭在何句何字，只管平塌填去，關鎖之地既差，全闋爲之减色矣。
曲以六部收聲：東、冬、江、陽、庚、青、蒸七韵穿鼻收，支、微、齊、佳、灰五韵展輔收，魚、虞、蕭、肴、豪、尤六韵斂唇收，真、文、元、寒、删、先六韵舐腭收，歌、麻二韵直喉收，侵、覃、鹽、鹹四韵閉口收。六部既明，又須審其高下疾徐，歡愉悲戚，某韵畢竟是何神理，庶度曲時情韵不相乖謬。
詩韵有入聲者，東、冬、江、真、文、元、寒、删、先、陽、庚、青、蒸、侵、覃、鹽、鹹是也。北曲韵俱無入聲。詩韵無入聲者，支、微、魚、虞、齊、佳、灰、蕭、肴、豪、歌、麻、尤是也，北曲韵即以東、冬至鹽、鹹各韵入聲，配隸支、微等韵之平、上、去三聲，如「屋」本東之入聲，「沃」本冬之入聲，曲俱隸魚模上聲；以及「覺」本江入，曲隸蕭豪上；「質」、真入，曲齊微上；「物」、文入，曲魚模去；「月」、元入，曲車遮去；「曷」、寒入，曲歌戈平；「黠」、删入，曲家麻平；「屑」、先入，曲車遮上；「藥」、陽入，曲蕭豪去；「陌」、庚入，曲皆來去；「錫」、青入，「職」、蒸入，「緝」、侵入，曲俱齊微上；「合」、覃入，曲歌戈平；「葉」、鹽入，曲車遮去；「洽」、咸入，曲家麻平。是其槩已。
平、仄互葉，詞先于曲，如《西江月》、《醜奴兒慢》、《少年心》、《換巢鸞凰》、《戚氏》是也。又《鼓笛令》、《撥棹子》、《蝶戀花》、《漁家傲》、《惜奴嬌》、《大聖樂》亦俱有互葉之一體。然詞止以上、去葉平，非若北曲以入與三聲互葉也。
入聲配隸三聲，《中原音韵》自一東鐘至十九廉纖皆是也。然曲中用入作平之字，可有而不可多，多則習氣太重，且難高唱矣。
昔人言正清、次清之入聲，北音俱作上聲，次濁作去，正濁作平。此特舉其大略而已。檢《中原》韵部，入作上者，雖皆清聲，要其清聲之作去者，不下十之三四，作平者亦十之二三，焉得不別而識之！
北曲用《中原音韵》，南曲用《洪武正韵》，明人有其說矣。然南曲祇可從正韵分平、上、去之部，不可用其入聲爲韵脚。案《正韵》二十二韵，入聲凡十。自東之入屋，以至鹽之入葉，其入聲徑讀入聲，三聲皆不能與之相葉；即句中各字于《中原》之入作平者，幷以勿用爲妥。蓋南曲本脫始于北，亦須無使北人棘口也。
曲家之所謂陰聲，即等韵家之所謂清聲；曲家之所謂陽聲，即等韵家之所謂濁聲。自《切韵指掌》、《切韵指南》、《四聲等子》于三十六字母已標清、濁，明陳藎謨獻可之《轉音經緯》尤明白易曉，是以沈君征《度曲須知》列入之。《轉音經緯》見、端、知、幫、非、精、影、照八母爲純清，溪、透、徹、滂、敷、曉、清、心、穿、審十母次清，群、定、澄、幷、奉、匣、從、邪、床、禪十母純濁，疑、泥、娘、明、微、喻、來、日八母次濁，總無所謂半清、半濁、不清、不濁者，故可尚也。曲韵自《中原音韵》始分陰陽平，明範善溱《中州全韵》始分陰陽去，後人又分陰陽上，且于入聲之作平、上、去者，均以陰、陽分之，其實陰、陽之說末興，清、濁之名早立矣。
曲辨聲、音。音之難知過于聲。聲不過如平仄、頓送、陰陽而已，音則有出字、收音、圓音、尖音之別，其理頗微，未易悉言。姑舉其概曰：「蕭」出「西」，「江」出「幾」，「尤」出「移」，「魚」收「于」，「模」收「嗚」，「齊」收「噫」，「麻」收哀巴切之音，圓如「其」、「孝」，尖如「齊」、「笑」。
《度曲須知》謂：「字之頭、腹、尾音，與切字之理相通。切法即唱法。」餘以爲唱法所用，乃系合聲。合聲者，切法之尤精者也。切字上一字爲母，辨聲之清濁，不論口法開合，合聲則兼辨開合矣；切字下一字爲韵，辨口法開合，不論聲之清濁，合聲則兼辨清濁矣。且合聲法，收聲不出影、喻二母，如哀、噫、嗚、于，皆是。
事莫貴于真知。周挺齋不階古昔，撰《中原音韵》，永爲曲韵之祖；明嘉、隆間江西魏良輔創水磨調，始行于婁東，後遂號爲「昆腔」，真知故也。餘謂：曲可不度，而聲音之道不可不知。鄭漁仲《七音略序》雲：「釋氏以參禪爲大悟，以通音爲小悟。」夫小悟亦豈易言哉！
張平子始言「度曲」，《西京賦》所謂「度曲未終，雲起雪飛」是也。制曲者體此二語，則于曲中揚抑之道，思過半矣。
王元美評曲，謂北筋在弦，南力在板，可知元美時，弦索之律猶有存者，後此則知有板而已。然板存即是弦存，沈君征論板之正贈，通于彈拍，近之。
《樂記》言「聲歌各有宜」，歸于「直己而陳德」。可知歌無今古，皆取以正聲感人，故曲之無益風化，無關勸戒者，君子不爲也。
《堯典》末鄭注雲：「歌所以長言詩之意。聲之曲折，又長言而爲之。聲中律，乃爲和。」《周禮》樂師鄭注雲：「所爲合聲，亦等其曲折，使應節奏。」余謂曲之名義，大抵即曲折之意。《漢書?藝文志》《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩曲折》七十五篇，殆此類耶?
詞、曲本不相離，惟詞以文言，曲以聲言耳。詞、辭通。《左傳》襄二十九年杜注雲：「此皆各依其本國歌所常用聲曲。」《正義》雲：「其所作文辭，皆准其樂音，令宮商相和，使成歌曲。」是辭屬文，曲屬聲，明甚。古樂府有曰辭者，有曰曲者，其實辭即曲之辭，曲即辭之曲也。襄二十九年《正義》又雲：「聲隨辭變，曲盡更歌。」此可爲詞、曲合一之證。
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