端午节，谈谈屈原，谈谈诗，也谈谈哲学，
哲学包括三个基本问题：世界是什么、人是什么、社会是什么？中国讲“三生万物”，即天地人衍生万事万物。而中国的哲学“以人为本”。最重要的是人的生命。哲学家就是用生和死诠释着哲学。
屈原投江
中国的端午节，那个跳进汨罗江2000多年屈原又回来了。正如，有的人死了，他还活着；有的人活着，已经死了。
屈原（前340—前278）是一个诗人，写下千古传诵的《离骚》。诗人是哲学家。但真正成就屈原的，是在他的祖国楚国被白起带领的秦兵灭亡的那一刻，他跳江而亡。
屈原自幼勤奋好学，胸怀大志.。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但是，由于自身性格耿直，在修订法规的时候不愿听从上官大夫的话与之同流合污。再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。
人们纪念屈原，就是因为他的这种以死保持清白之身的高洁，理想信念至死不移的人生哲学。
苏格拉底毒酒
苏格拉底（公元前470年—前399年）是古希腊最伟大的哲学家，柏拉图和亚里士多德都是他的学生。
苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他说：“认识你自己”。他使哲学“从天上回到了人间”。
苏格拉底被推崇为西方最伟大的哲学家，是因为他触及到了“生”和“死”这一人生最要害的问题，是人类的天问，也是哲学的根本问题。
苏格拉底最精彩的人生和哲学，是他的死亡。本来，他可以妥协，交纳赎金后离开，但他固执地选择了死亡，喝下了赐给他的那杯毒酒。他把哲学推到了最高峰。
死亡关头，苏格拉底想到了什么？想到了什么哲学问题？探索到了什么真理？苏格拉底并没有系统讲出来，只有申辩时的只言片语。但哲学家就能够深入到苏格拉底的灵魂深处，来回答生和死的根本问题。后来的每个哲学家都试图通过苏格拉底来回答他们的哲学难题。
雅斯贝尔斯在《大哲学家》中详细复原了苏格拉底之死的哲学天问。
苏格拉底之死的画面乃是处在“无知”之中的怡然镇定的情景，其内心充满了无法用言语表达的自信。
所有对死亡的谈论，都是以无知作为其基础和终结的。苏格拉底思考这样的问题：惧怕死亡的人，令他们自以为知道那些别人不知道的事。或许死是最大的快乐，但是他们害怕它；就仿佛他们已经知道了，死亡乃是最大的不幸似的。仔细考虑死亡的可能性不外乎：或者死亡跟虚无一样，对任何事物都没有感觉，就好像一场没有梦的睡；人的一生好像还没有一夜美美的睡眠长。或者，死亡是灵魂移到其他的地方，在那里聚集了所有的死人，由公正的法官陈述真理；在那里可以遇见由不公正的判决而被判处死刑者；在那里继续生活的人以对话的方式仍然在不停地探寻这样的问题：谁是智者?因为可以跟最优秀的人交谈，他们的内心充满了无以言表的快乐。死亡究竟会怎么样；对一个好人来讲，不论活着的时候还是死亡的时候，都没有什么不幸。
耶稣受难
苏格拉底坦然地喝下赐给的毒药，他死了，哲学诞生了。
我一直有一个疑问：苏格拉底是不是基督耶稣的原型。因为耶稣以其受难成就了基督教。基督教的圣物就是耶稣受难的十字架。而耶稣是否确有其人，至今仍是一个谜。
苏格拉底制造了重要的轰动事件，有些人开始赋予和阐述他的思想，虽然他没有留下任何著作、学说，也没有创造什么体系，但希腊哲学史上最为炽烈的运动由他引发，并且一直持续到今天。对苏格拉底各不相同形象的描述隐藏了他的真实性，而真实之光却也在这些描述中闪烁着，哲学家们都把苏格拉底看作哲学家理想的化身，即使是他们观点各异，相互为敌。
18世纪70年代的威廉?佩利在《基督教证明一览》一书中，把苏格底与基督联系起来。他说：“如果苏格拉底宣称将在雅典向公众展示奇迹，他的追随者们冒着生命的危险去往希腊推广他的教义。更具体地说，这个任务证实了人类从权威那里获知的一切。因此打下了这个教义系统的基础，这个教义已经散布在世界的绝大部分角落，那么我会相信这个证言”。
雅斯贝尔斯直接写到了苏格拉底对基督教的影响：“教父们把苏格拉底的名字看作是伟大的典范，把他看作是基督教的殉教者的先驱，苏格拉底也为了他的信念而死，也像他们一样被指控背叛了对传统的神的信仰。还有更甚者，把苏格拉底与基督相提并论。把苏格拉底与基督联合起来反对希腊的宗教。‘只有一位苏格拉底’。奥利金看到了苏格拉底与耶稣的共同之处。苏格拉底对无知的体验乃是信仰的准备工作。苏格拉底的自我认识实际上是向对神的认识之路。苏格拉底看到了，唯有依靠纯粹的精神，不被尘世的激情所污染，只有这样的人才敢于接近神。他承认自己的无知。从他的谈话中我们得不到有关至善的明确描述，因为他在各处只是激励别人，与人辩论，之后重又推翻。所以每个都能从苏格拉底那里各取所需。”
绞刑架上走下来的管子
关于生与死，管子比西方任何一位思想家都有最权威的感悟。因为他是一个经历过生死抉择的人。
司马迁《史记?管婴列传》管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
当时，管子曾经面临三次被杀和自杀的纠结之中。公子纠和公子小白争夺继承位，管子是公子纠的门人，曾经一箭射中公子小白带钩。小白咬破舌头，摔下战车，装作中箭才活下来。管子是公子小白的杀身仇敌，小白当政之后，当然必杀之而后快。小白当政之日，就是管子遭杀之时。果然齐国的使者很快来到鲁国，要求鲁国杀了公子纠。但是要把管子带回齐国，由齐恒公小白亲自斩杀。和管子一起跟随公子纠的召忽为主人殉难自杀，以求忠诚。管子本应效仿召忽，一起自杀殉难。鲁国的谋臣施伯认为管子回齐国一定不会被杀，反而会受到重用，对鲁国是威胁，就劝鲁国国君杀掉管子，以绝后患。
当时的情景，都是命悬一念，命悬一线。管子会有什么样的生死搏斗呢？他施出计谋，脱离死神，目的就是“不羞小节而耻功名不显于天下”。
管子、召忽、鲍叔当初三人仕齐，鲍叔佐小白，管子、召忽佐公子纠，《管子?大匡》曾记录三人一段对话。管子说：“天下不幸降祸加殃于齐，纠虽得立，事将不济，非子定社稷，其将谁也？”召忽曰：“百岁之后：吾君卜世，犯吾君命，而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也。兄与我齐国之政也，受君令而不改，奉所立而不济，是吾义也。”管仲曰：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利。”
这就是管子的生死哲学。死是无奈，死不可怕，但有生的希望就要搏取。死，就是失去了现实，失去了存在，失去了世界，即使有生死轮回，生命也无法挽回，人生的意义和价值，都不存在了。生，活下来，活着，人才有存在，才有时间和空间，才有“功名”，才有“天下”。
在这段生死经历中，还有一个人物——鲍叔牙。他用诚意说服齐桓公小白抛弃前嫌，不杀管子，重用管子，设计把管子从鲁国救回。管子的生，鲍叔牙要付出代价。他把地位、名誉、财富等等让给了管子。如果管子死，这些就都他的。在管子的生死关头，鲍叔牙也要心灵博斗。
殉难壮烈，救赎崇高，壮烈和崇高，都是人生的极致。
管子是一个绞刑架上诞生，回答过生死天问的哲学家。
杀身成仁，苏格拉底以他的赴死成就了古希腊沉甸甸的哲学，他也被奉为最伟大的哲学家。他死的成功。他用死亡策划和完成了他的人生和哲学答卷。
管子选择了生，也成就了一番轰轰烈烈的事业，留下了英名，也留下了思想。
管子和苏格拉底关于生和死的哲学讨论，是哲学最丰厚的遗产。
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端午节到了，中国人吃粽子，划龙舟，纪念屈原（约公元前340-前278）。他是楚国贵族，爱国但被排挤流放，公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都，屈原投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，"离骚“是千古绝唱。屈原不入俗，一世高洁，但最终没有挽救楚国，历史功绩不多,是一个悲剧人物。
中国以节日纪念的还有另一个先秦人物，即介子推。寒食，传源于纪念春秋时晋国介之推（姓介名推，又称介子推，之为虚词，子为敬称）。当时介之推与晋文公重耳流亡列国，割股肉供文公充饥。文公复国后，之推不求利禄，与母归隐绵山。文公焚山以求之，之推坚决不出山，抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于之推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
当然中国纪念最隆重的先秦人物是孔子。没有节日纪念，但自汉代儒家独尊，孔子就成了至高无上的人物。其实，孔子并没有什么历史功绩，学术上也是平平，但统治者就需要这么一个无所成就还忠心耿耿的偶像，孔子就成了圣人。
我认为，中国最值得纪念的先秦伟人是妓院里供奉的管仲。
管仲初称为官妓制度的创始人，他将齐国宫廷里的宫女放出宫，安排到宾馆里，去接待过往客商。旧社会中国的妓院都挂管仲像，称其为祖师。也表明妓院也是官办，是有历史有来头的，不能有偏见。
其实，管仲者是中国最应该值得纪念的先秦伟人。
国家这个概念是管仲创造的。管仲之前是贵族分封，管仲创造了大一统、中央集权、行政体制、民主法制和市场经济这五项现代国家的核心价值观。这是现代国家的五项核心价值观。
中国的官员应该纪念管仲，因为他首创国家行政体制，我们现在从中央到省、市、县、乡的行政体制是管仲开创的。行政体制的官员不再由贵州世袭担任，而是选贤任能，这才有了官员这个社会阶层。
中国的文化读书人应该纪念管仲。因为《管子》一书是人类现在最早的第一部书籍。从学术上划分，《管子》是人类第一部哲学著作，第一部经济学著作，第一部政治学著作，第一部法学著作，第一部军事学著作。因此，全世界的经济学界、法学界、军事学界都应该纪念他。管仲还最早提出了“民体以为国”、“以人为本”、“以法治国”等系统的民主法制理论，政治学界、民主派，都应该纪念他。
教育界应该纪念管仲。他提出了“十年树木，百年树人”的教育理念，实施了职业教育。这也是人类最早的教育理论和实践。
音乐界应该纪念管仲。他最早记录了中国的五音律，即宫、商、角、微、羽。
数学界应该纪念管仲。乘法九九表，最早就记录在《管子》一书里。
中国的农民应该纪念管仲。因为管仲是第一个实施土地改革的人，实施均地分力，将土地按照人均标准分配给农民。
中国的国有企业应该纪念管仲，因为管仲是第一个实施盐铁专营和建立国有企业制度的人。
商人应该纪念管仲。他是第一个提出士农工商，将商人这个阶层独立出来，并给以优待的人。
管仲不只是学术理论上建树开创甚多，而且国家治理业绩卓著。他治理齐国四十年，九合诸候，一匡天下，开创春秋首霸。
不只是中国人应该纪念管仲，全世界都应该纪念他。因为他是人第一位思想家，在人类文明史上占有开创性的地位。公元前500年左右是人类文明轴心时代，涌现出一大批思想家，开创人类文明。而居于第一位的是中国的管仲。
法管子：公元前725年至前645年；
道老子：公元前571年至前471年；
佛释加牟尼：生于公元前566年；
儒孔子：公元前551年至前479年；
苏格拉底：公元前470年—前399年；
墨墨子：公元前468年至前376年；
基督耶稣：生于公元前6年。
看过这个人物年代表，管仲在人类思想史，在人类文明史的地位，第一的位置就确立起来。人类的经济学、哲学、政治学、法学、军事学、管理学，都应该奉管仲为鼻祖。
可悲的是管仲这位史无前例的伟大历史人物，被 中国人忘记了，忽略了。只有那些受尽凌辱的妓女还供奉他，敬拜他。
这就是中国的传统文化的悲剧。
忘记了管仲，中华文化就失去了根基，找不着调，找不着北，被 西方文化吹得唏哩哗啦。
作者：徐明天
