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【慧宇解老】——第二十四章 老子学说是中华民族的灵魂，是人类文明的顶峰 【原文】 企者不立，（跨者不行），自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 【正误】 炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（帛书本） “高明认为，帛书炊者不立，当从今本读作企者不立。炊企二字古音同通假，企与炊同义，皆指跷起脚跟延身远眺”（朱谦之）。 如果把炊者理解为做饭的大厨，必须弯着腰干活。这种解释就太偏了。 “易顺鼎曰：“行”疑通作“形”，“赘形”即王注所云“赘”。赘可言形，不可言行也。列子汤问篇“太形、王屋二山”，张湛注：“形当作行。”是古书“行”“形”固有通用者”。（朱谦之） 所以我采用“赘形”而不用“赘行”。 帛书甲乙本都是“自视者不章自见者不明”，“不自視故章不自見故明”。误抄的可能性不大。别的版本都是“自是者不彰”，那么“视”是不是“是”的通假字呢？这需要考证。 对于视与见，有一点可以肯定，那就是老子认为，视与见意思相近，是同义词。证据是：“視之而弗見名之曰微”。既然如此，老子为什么会说“自视者不章，自见者不明”？这明显应该是两个不同的推论。于是就有两种可能，一是“视”是“是”的通假字；二是帛书本的那几个视是误抄。 【慧宇解评】 “不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长”。（第二十二章） 这几句话是把第二十二章的反过来说了一下，在前面做过解释，这里就不做详细的解释了。 “企者不立”。踮起脚尖以便看得更远或者拿到更多想要的东西。这种姿势很难站稳。偶尔为之也不是不可以。如果要是让这种状态成为自己的常态，那么这样的人生就是一个极不稳定的无法掌控的局面。“企者”是什么？企者就是那些充满欲求，不安于现状的人。这样的人分两种，一种是有抱负的人，为达到既定的目标奋斗不止。为什么要奋斗？就是要比以前过得好一些，就是要比别人过得好一些。奋斗的结果就是斗来斗去，只有极少数人获得了成功。绝大多数人反而比以前更差了。其实文明传承的意义就在于要让每一个人都比他的前人更聪明，更觉悟，更能干，更幸福。那种让每一个人都从社会的底层开始奋斗的社会结构就是一种原始的结构。还要培养狼性，人类文明都跑哪儿去了？人类文明还有什么用？难道要像野生动物一样过着拼得你死我活的生活？还有一种是有贪欲的人，像小偷骗子，流氓强盗，贪官污吏。他们费尽心机的要去抓住攫取本不属于自己的财富，实际上是在自掘坟墓，因为一个好的社会体制是不允许产生这样的败类。若是形成一个小偷骗子，流氓强盗，贪官污吏可以不受惩罚的横行霸道的局面的话，那么这个社会就将“不立”。 “跨者不行”。字面的意思是大步奔跑反而不能成行，可以理解为欲速则不达。但这样的解读有点牵强。因为这是需要很多附加条件才能成立的推论。要举出现实中“跨者不行”的实例是很困难的。一般来说，老子的每一句话都有很深刻的含义，普遍适用于社会生活中的各种事情或者揭示了人的生理及心理活动的内在本质。是判别真伪的标准之一。 “余食赘形”。余食，剩饭。赘形，大胖子身上的多余的肥肉。 “物或恶之”。物，身体中的真气态。“恶之”，身体里真气出来得太多就是恶。 这一章大概的意思是: 不脚踏实地是站不稳的，跨着大步跑是跑不远的。自见，自是，自伐，自矜是人格中自为的狭隘的东西。无论是对自己心性的提高还是为人处事都没有什么意义，更何况是修道。若是看到学佛修道之人事事处处透着一股自见，自是，自伐，自矜劲儿，那他一定是假的。“物或恶之”，有这样人格的人，傲气十足，固执己见，固步自封，心地狭窄，耽于享乐。其真气态一定不好，真正修道之人是会留意避免出现这种情况的的。 |
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