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書名：題跋176則
蘇軾
蘇軾（西元一○三六～一一○一年字子瞻，號東坡居士，眉山人，洵長子。博通經史，隨父來京師，受知於歐陽修，嘉祐二年試禮部第二，遂中進士，再中六年制科優等，除大理評事，簽書鳳翔府判官。召試直史館，丁父憂，服除，攝開府封推官。熙寧中王安石創行新法，軾上書論其不便，安石怒，使御史謝景溫論奏其詩語以為訕謗，逮赴臺獄，欲寘之死，鍛鍊久不決，以黃州團練副使安置，移汝州。哲宗即位，起知登州，召為起居舍人，遷中書舍人，拜翰林學士兼侍讀，尋以龍圖閣學士知杭州。召為翰林承旨，歷端明殿翰林侍讀兩學士，出知惠州。紹聖中累貶瓊州別駕，赦還，提舉玉局觀。復朝奉郎，建中靖國元年七月卒，年六十六，諡文忠。軾師父洵為文，既而得之於天，嘗自謂作文如行雲流水，初無定質，其體涵渾光芒，雄視百代。有易傳，書傳，論語說，仇池筆記，東坡志林，東坡七集，東坡詞等凡數百卷。又善書，兼工繪事。
蘇軾不只是北宋時期著名的政治家、思想家，更是曠古的大文豪，不僅詩、詞、文、賦無所不工，琴、棋、書、畫無所不曉，而且對當時的自然科學亦很精通，是中國歷史上一位少有的天才。
我們從蘇軾的文──〈赤壁賦〉、〈超然臺記〉、〈留候論〉、〈六國論〉等可知；然而綜觀蘇軾的一生，仍不脫傳統士人經世用世的儒家思想，這可從《宋史》卷三百三十八可見一斑。
一、跋退之送李願序
[原文]：
歐陽文忠⑴公嘗謂晉無文章，唯陶淵明⑵歸去來⑶一篇而已，余亦以為唐無文章，唯韓退之⑷送李願歸穀序⑸一篇而已，平生願效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。
[注釋]：
⑴歐陽文忠：歐陽修，諡文忠，宋代歷史學家、詞人，有《五代史》、《歐陽文忠公文集》。
⑵陶淵明：陶潛，字淵明，東晉文學家、著名詩人，有《陶淵明集》。
⑶歸去來：《歸去來兮辭》，陶淵明的著名文章，有“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”的句子，抒寫政治失意，歸依自然的情懷。
⑷韓退之：韓愈，字退之，唐代古文運動的領袖，唐宋八大家之首。有《原道》、《師說》等名篇及詩歌傳世，其文汪洋恣肆，雄奇角出，但詩不如文。
⑸送李願歸穀序：即《送李願歸盤穀序》，韓愈的朋友李願歸依賴山林時，韓贈給他的一篇文章。
[解說]：
東坡為文章大家，平生最佩服韓退之，自謂文章與退之在伯仲之間，故有此論，其自負若是。今觀其文，較退之有過之而無不及，且詩、文、字、畫無不精通，千古一人而已。
二、書淵明孟府君傳後
[原文]：
陶淵明，孟嘉⑴外孫，作嘉傳雲，或問：“聽妓，絲不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：漸近自然。”而今晉書乃雲：漸近使
之然。則是閭裏少年鄙語，雖至細事，然足見許敬宗⑵等為人。
[注釋]：
⑴孟嘉：
⑵許敬宗：
[解說]：
東坡此文，對美感與快感作了劃分。肉感是快感的一種，但不是美感。肉感是從實用意義上說的，美感則是從精神角度說的。東坡之意，崇美感而貶快感，立場鮮明。同時他還指出，由竹而肉，不是漸近藝術的自然，而是漸近原初的自然-天然。
三、書淵明歸去來序
俗傳書生入官庫，見錢不識，或怪而問之，生曰：“固知其為錢，但怪其不在紙裏中耳。”予偶讀淵明歸去來辭雲：“幼稚盈室，瓶無儲粟。”乃知俗傳信而有征，使瓶有儲粟，亦甚澈矣！此翁平生只於瓶中見粟也耶？馬後宮人，見大練反以為異物，晉惠帝問饑民何不食肉糜，細思之皆一理也。聊為好事者一笑。
四、跋嵇叔夜養生論後
東坡居士以桑榆之末景，憂患之餘生，而後學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也，以嵇叔夜養生論，頗中餘病，故手寫數本，其一贈羅浮鄧道士。
五、記徐陵語
徐陵多忘，每不識人，人人以此咎之。曰：“公自難記，若劉曹沈謝輩，雖暗中摸索，亦合認得。”誠哉是言！
六、書子由超然台賦後
子由之文，詞精理確有不及吾，而體氣高妙，吾所不及，雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫，至於此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。
七、書與可超然台賦後
余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為超然辭，意思蕭散，不復與外物相干，其遠遊大人之流乎？
八、書拉雜變
司馬長卿作大人賦，武帝覽之，飄飄然有淩雲之氣。近時學者作拉雜變，便自謂長卿，長卿固不汝嗔，但恐覽者，渴睡落床，難以淩雲耳！
九、記導引家語
導引家雲：“心不離田，手不離宅。”此雲極有理，又雲：“真人之心，如珠在淵；眾人之心，如瓢在水。”此善喻者。
十、跋子由棲賢堂記後
子由作棲賢堂記，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠轕，僕當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結緣。他日入山，不為生客也。
十一、自評文
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行於所當行，常止於不可止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。
十二、跋子由老子解後
昨日子由寄老子新解，讀之不盡卷，廢卷而歎，使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔老為一；晉宋間有此書，則佛老不為二，不意老年見此奇特。
十三、書贈邵道士
身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千，此意出楞嚴，世未有知之者也，元符三年九月二十日書贈都嶠邵道士。
十四、跋石鐘山記後
錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空岩中，皆自然宮商，又自靈隱下天竺，而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲如礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月三日，自海南還過南安，司法掾吳君示舊所作石鐘山記，複書其末。
十五、書孟東野序
元豐四年與馬夢得飲酒黃州東禪，醉後頌東野詩雲：我亦不笑原憲貧。不覺失笑！東野何緣笑得元憲？遂書以贈夢得，只夢得亦未必笑得東野也。
十六、題孟郊詩
孟東野聞角詩雲：似開孤月口，能說落星心。今夜聞崔誠老彈曉角，始覺此詩之妙。
十七、記永叔評孟郊詩
永叔嘗雲：“孟東野詩，‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣，’就使堪織，不得多少。”
十八、書淵明羲農去我久詩
余聞江州東林寺，有陶淵明詩集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺餘，字大紙厚，甚可喜也，每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡後，無以自遣耳。
十九、題淵明詩一作懷古田舍詩
陶靖節雲：平疇交遠風，良苗亦懷新。非古之偶耕植杖者，不能道此語，非余之世農，亦不能識此語之妙也。
二十、題淵明詠二疏詩
此淵明詠二疏也，淵明未嘗出，二疏出而知返，其志一也，，或以謂既出而返，如從病得愈，其味勝於初不病，此或者顛倒見耳。
二十一、題溫庭筠湖陰曲後
原豐五年，軾謫居黃州，蕪湖東承天院僧蘊相，因通直郎劉君誼，以書靖於軾，願書此詞而刻于石以為湖陰故事，而鄂州太守陳君瀚，為致其書，且助之請。七年六月二十三日舟過蕪湖，乃書以遺湘，使刻之，汝州團練副使員外蜀蘇軾書。
二十二、書李白集
今太白集中，有歸來乎，笑矣乎，及贈懷素草書數詩，決非太白所作，蓋唐末五代間，貫修齊巳輩詩也。余舊在富陽，見國清院太白詩九近，過澎澤唐興院，又見太白詩，亦非是。良由太白豪俊，語不甚釋，集中往往有臨時卒然之句，故使妄庸敢爾。若杜子美世，豈複有偽撰者耶？
二十三、書退之詩
韓退之遊青龍寺詩，終篇言赤色，莫曉其故，嘗見小說，鄭虞寓青龍寺，貧無紙，取柿葉學書，九月柿葉赤而實紅，退之詩乃謂此也。
二十四、記退之拋青春句
韓退之詩曰：百年未滿不得死，且可勤買拋青春。國史補雲：酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽之土窟春，富平之石洞春，劍南之燒春，杜子美亦雲：聞道雲安麴米春，才傾一盞便醺人。近世裴鉶作傳奇，記裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，則拋青春亦必酒名也。
二十五、書子美雲安詩
“兩邊山木合，終日子規啼。”此老杜雲安縣詩也。非親到其處，不知此詩之工。
二十六、書子美黃四娘詩
“黃四娘家花滿奚，千花萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”東坡雲：此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態，故僕喜書之，昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨何人哉，而托此詩以不朽，可以使覽者一笑。
二十七、書柳子厚詩
僕自東武適文登，並海行數日，道旁諸峰，真若劍鋩，頌柳子厚詩，知海山多爾耶。子厚雲：“海上尖峰若劍鋩，秋來處處割人腸，若為化作身千億，遍上鋒峰頭望故鄉。”
又，柳子厚詩雲：“雀鳴楚山靜。”又雲：“隱憂倦永夜。”東坡曰：子厚此詩，遠出靈運上。
又，詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅，好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似陶淵明，知詩之病也。
二十八、評韓柳詩
柳子厚詩在陶淵明下韋蘇州上，退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深則不及，所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明子厚之流是也，若中邊皆枯淡，亦何足道？佛雲：“如人食蜜，中邊皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無一二也。
二十九、書常建詩
常建雲：“竹徑通幽處，禪房花木深。”歐陽公極愛重，以為不可及，此語誠可人意，然于公何足道？豈非厭飫芻豢，反思螺蛤耶？
三十、書薛能茶詩
唐人煎茶用薑，故薛能詩雲：“鹽損添常戒，薑宜著更誇。”拠此則又有用鹽者矣，近世有用二物者，輒大笑之，然茶之中等者，用薑煎信佳也，鹽則不可。
三十一、書淵明酧劉柴桑詩
自夏曆秋，毒熱七八日不解，炮灼理極，意謂不復有清涼時，今日忽淒風微雨，遂禦夾衣，顧念茲歲，屈指可盡，澎澤雲：“今我不為樂，知有來歲否？”
此言真可為惕然也。
三十二、書唐太宗詩
唐太宗作詩至多，亦有徐庾風氣而世不傳，獨於初學記時時載之。
三十三、自記吳興詩
僕為吳興，有游飛英寺詩雲：“微雨止還作，小窗幽更妍，盆上不見日，草木自蒼然。”非至吳越，不見此景也。
三十四、題子明詩後並魯直跋
吾兄子明舊能飲酒，酒至二十蕉葉，乃稍醉。與之同遊者，眉之蟇頤山觀佚老道士，歌謳而飲，方是時，其毫氣逸韻，詎知田地之大，秋毫之小耶？不見十五年，乃以刑名改事，著聞於蜀，非複昔日之子明也，姪安節自蜀來雲：子明飲酒不過三焦葉，吾少年望見酒盞而醉，今亦能三焦葉矣，然舊學消亡，夙心掃地，枵然為世之廢物矣！乃知二者有得必有喪，未有兩獲者也。
老道士，蓋子瞻之從叔蘇慎言也，今年有孫汝楫登進士弟，東坡自雲三焦葉，亦是醉中語，餘與東坡飲一人家，不能一大觥，醉眠矣，魯直題。
三十五、題王鞏六詩
僕文章雖不逮馮衍，而慷慨大節，乃不愧此翁，衍逢世祖英睿好士，而獨不遇流離擯逐，與僕相似，而衍妻悍妒甚，僕少此一事，故詩有勝敬通之句。
三十六、書黃魯直詩後
每見魯直詩文，未嘗不絕倒，然此卷語妙，殆非悠悠者所識，能絕倒者，已是可人。元祐元年八月二十二日與定國子由同觀。
又，讀魯直到詩，如見魯仲連李太白，不敢複論鄙事，雖若不適用，不為無補於世也。
三十七、記董傳善論詩
故人董傳善論詩，予嘗雲：杜子美詩不免有凡語，已知仙客意相親，更覺良工心獨苦，豈非凡語耶？傳笑曰：此句殆為君發，凡人用意深處，人罕能識，此所以為獨苦，豈獨畫哉？
三十八、書參寥論杜詩
參寥子言老杜詩雲：“楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋。”此句可畫，但恐畫不就爾。僕言公禪人，亦複愛此綺語耶？寥雲：“辟如不事口腹人，見江珧柱，豈免一朵頤哉？”
三十九、記少遊論詩
秦少遊言：“人才各有分限，杜子美詩冠古今，而無韻者殆不可讀，曾子固以文名天下，而有韻者輒不工，此未易以理推之也。”
四十、題李伯祥詩
昝山老道士李伯祥好為詩，詩格亦不甚高，往往作奇語，如夜過修竹寺，醉打老僧門之句，皆可愛也，余幼時嘗見餘，歎曰：“此郎君貴人也。“不知其何以知之。
四十一、記白鶴觀詩
昔遊忠州白鶴觀，壁上高絕處有小詩，不知何人題也，詩雲：“仙人未必皆仙去，還在人間人不知，手把白髦從兩鹿，相逢聊問姓名誰？”
四十二、題張子野詩集後
張子野詩筆老妙，歌詞乃其餘波耳。華州西溪雲：“浮萍破處見山影，愁侶鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。若此之類，皆可以追配古人，而世俗但稱其歌詞。昔周肪畫人物皆入神品，而世人但知有周肪士女，蓋所謂未見好德如好色者歟？元袥五年四月二十一日。
四十三、記裏舍聯句
幼時裏人程建用楊咨舍弟子由會學舍中，大雨聯句六言，程雲：“庭松偃仰如醉。”楊即雲：“夏雨淒涼似秋。”餘雲：“有客高吟擁鼻。”子由雲：“無人共喫饅頭。”坐皆絕倒。今四十餘年矣。
四十四、題梅聖俞詩後
驛使前時走馬回，北人初識越人梅，清香莫把酴醚比，只欠溪頭月下杯。梅梅丈長身秀眉，大耳紅顏，飲酒過百盞，輒正坐高拱，此其醉也。吾雖後輩，猶及與之用旋，覽其親書詩，如見其抵掌談笑也。
四十五、書曇秀詩
予在廣陵，與晁無咎曇秀道人同舟。送客山光寺，客去，予醉臥舟中，曇秀作詩雲，“扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。慚愧南風知我意，吹將草木作天香。”予和雲：“閑裏清遊借隙光，醉時真境發天藏，夢回捨得吹來句，十裏南風草木香。“予昔對歐陽文忠公誦文與可詩雲：“美人卻扇坐，羞落林下花。”公雲：“此非與可詩。世間元有此句，與可拾得耳。”後三年秀來惠州見餘，偶記此事。
四十六、書邁詩
兒子邁幼時嘗作林禽詩雲：“熟顆無風時自脫，半腮迎日鬥先紅。”於等輩中亦號有思致者。僅已老，無他技，但亦時出新句也，嘗作酸棗尉，有詩雲：“葉雖流水歸何處，牛帶寒鴉過別村。”亦可喜也。
四十七、跋黔安居士漁父詞
魯直作此詞，清新妍麗，問其得意處，自言以水光山色，替卻玉肌花兒，此乃真得漁父家風也，然才出新婦磯，又入女兒浦，此漁父無，乃大瀾浪乎。
四十八、書羅浮五色雀詩
羅浮有五色雀，以絳羽為長，餘皆從之東西，俗雲有貴人入山則出，余安道有詩雲：“多謝珍禽不隨俗，謫官猶作貴人看。”余過南華亦見之，海南人則謂之鳳凰。雲久旱而見則雨，澇則反是，及誦儋耳，亦嘗集于城南所居，余今日游進士黎威家，又集庭下，鏘然和鳴，回翔久之，餘舉酒屬之，汝若為餘來者，當再集也，已而果然。
四十七、書摹本蘭亭後
外寄所托，改作因寄，於今所欣，改作向之，豈不哀哉，改作痛哉，良可悲，改作悲夫，有感於斯文，改作斯文，凡塗兩字，改六字，注四字，曾不知老之將至，誤作僧，已為陳跡，誤作以，亦由今之視昔，誤作由。舊說此文字有重者，皆構別體，而之字最多，今此之字頗有同者，又嘗見一本比此本微加楷，疑此起草也，然放曠自得不及此本遠矣，子由自河朔持歸，寶月大師唯簡請此本，令左綿僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。
四十八、題蘭亭記
真本已入昭陵，世徒見此而已，然此本最善，日月愈遠，此本當複缺壞，則後生所見，愈微愈疏矣。
四十九、題逸少帖
逸少為王述所困，自誓去官，超然於事物之外，嘗自言吾當卒以樂死，然欲一遊岷嶺。勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之樂，自是人生難必之事，況乎市朝眷戀之徒，而出山林獨往之言，故已疏矣。
五十、題遺教經
僕嘗件歐陽文忠公雲：“遺教經，非逸少筆。”以其言觀之，信若不妄，然自逸少在時，小兒亂真，自不解辯，況數百年後傳刻之餘，而欲必其真偽難矣。顧筆劃靜穩，自可為師法。
五十一、題筆陣圖王晉卿所藏
筆墨之際，托於有形，有形則有弊，苟不至於無，而自樂於一時，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢於博弈也，雖然不假外物而有守於內者，聖賢之高致也，惟顏子得之。
[注釋]：
（1）、《筆陣圖》：舊傳衛夫人撰，一說王羲之撰，實為後人偽託。
（2）、有形：具有可通過感官認識的形態。
（3）、無：道家哲學範疇，指宇宙的本原，一說作“氣”，無形無聲，恍兮忽兮，不可感知。《老子》說：“天地萬物生於有，有生於無。”
（4）、博弈：博，局戲，用六箸十二棋；弈，圍棋。
（5）、顏子：春秋抹年魯國人，名回，字子淵。孔子學生，七十二賢之一。
[解說]：書法作為藝術地掌握現實的一種特殊方式，具有一般的認識功能，能夠揭示宇宙萬物的真理，但是在揭示“無”，即宇宙本原的時候，書法是用“有形”反映“道”的“無形”，而根據中國哲學的認識，“指者非指”，即形而上的認識並非事物本身，有一定的局限性。退而求其次，則書法尚能寄託精神，陶冶情操，則勝過下棋。當然，象顏回這樣的聖人不用假借外物也能守住“道”的精神，只是這是一般人無法達到的高度。
五十二、題二王書
筆成塚，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。
[注釋]：
（1）、筆塚：塚，隆起的墳塋。唐代李綽《尚書故實》謂智永“住永心寺，積年學習，後有禿筆頭十甕，每甕皆數石……後取筆瘞之，號為‘退筆塚’”。宋代朱長文《續書斷.妙品》雲：“（懷素）臨學苦練，故筆頹委，作筆塚以瘞之。”
（2）、墨池：晉衛恒《四體書勢》雲：“弘農張伯英者，因而專精其巧，凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨。”
（3）、羲之：即王羲之，晉代書家，字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，曾居會稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍。早年從衛夫人學書，後遍覽前代書家名跡，遂改初學，采擇眾長，精研諸體，遂成大家。傳世書作有《十七帖》、《蘭亭序》、《快雪時晴》、《奉橘》、《喪亂》、《孔侍中》以及唐釋懷仁集王《聖教序》等。
（4）、獻之：即王獻之，晉代書家，字子敬，王羲之第七子。官至中書令，人稱“王大令”，善正、行、草書。幼學其父，次學張芝，作品影響後世極大，尤其是草書作品，後人以為勝過羲之。傳世作品有《鴨頭丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》及《地黃湯帖》等。小楷有《洛神賦十三行》（又稱《玉版十三行》）刻本傳世。
（5）、張芝：東漢書家，字伯英，敦煌淵泉（今甘肅酒泉）人，徙居弘農華陰（今陝西）。善隸、行、草、飛白書。傳世作品甚少，唯《閣帖》數幅。
（6）、索靖：晉代書家，字幼安，敦煌（今屬甘肅）人，官征西司馬、尚書郎，善楷、隸，傳張芝書法而變其行跡，骨勢峻邁，富於筆力。據傳《月儀帖》、《出師頌》傳為索靖所書。
[解說]：古人論書，講“質、知、力”。質者，天資；識者，學養；力者，功夫。其中只有學養和功夫可以通過後天努力獲得，這裏體現了在自然條件一定的情況下，人只有發揮自己的能動性，在學養和功夫上努力，才能獲得書法的成就。
五十三、題晉人帖
唐太宗構晉人書，自二王以下僅千軸。《蘭亭》以玉匣葬昭陵，世無複見。其餘皆在秘府，至武后時，為張易之兄弟所竊，後遂流落人間，在王涯、趙延賞家。涯敗為軍人所劫，剝去金玉軸而棄其書。余嘗見於李都尉瑋處，見晉人數帖，皆有小印“涯”字，意其為王氏物也。有謝尚、謝鯤、王衍等帖，皆奇。而夷甫獨超然如群鶴聳翅，欲飛而末起也。
[注釋]：
（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善書法，尤喜王羲之真跡，遂竭天下之力，派人購募殆盡，獨缺《蘭亭》，又使侍臣蕭翼由山陰辯才處賺得《蘭亭序》真跡，寶愛之，崩前遺言，與之同葬昭陵，《蘭亭序》真跡，自此不復得見。
（2）、構：搜求。
（3）、二王：即王羲之和王獻之。
（4）、軸：古代裝成卷軸形的書或字畫。唐代李綽《尚書故實》謂“太宗酷好書法，有大王真跡三千六百紙，率以一丈二尺為一軸……。”
（5）、武后：即武則天，唐代並州文水（今山西文水）人。太宗時為才人，高宗時立為後，載初元年（西元660年）廢睿宗，改國號為“周”，稱則天大聖皇帝，世謂“武后”、“武則天”。工行、草、飛白書，傳世書跡有《升仙太子碑》等，晉代大書法家張宗祥認為其書法在太宗李世民之上。
（6）、張易之：唐定州義豐（今河北安國）人，通曉音技，頎皙美姿，與弟昌宗俱得幸於武后，中宗復位後為張柬之所殺。
（7）、王涯：王祚孫，字廣津，太原（今屬陝西）人，曆仕德宗以下六朝，曾任宰相、鹽鐵轉運使等職。後謀誅宦官，事泄被殺。
（7）、謝尚：晉代書家，字仁祖，秣陵（今江蘇南京）人。官至尚書僕射，贈散騎常侍、衛將軍。據傳其草書特峻，深得晉人行筆之意。書跡未見。
（8）、李瑋： 字公炤，妻為宋仁宗之女兗國公主，官駙馬都尉、建武軍節度使，才思敏妙，雅好吟詠，善作水墨竹、石，又善章草、飛白。
（9）、謝鯤：字幼興，陽夏人，好老易，能歌善書，亦善鼓琴。官至豫章太守。
（10）、王衍：、晉代書家，字夷甫，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，出身士族，曾任尚書令、太尉等要職，好老莊、喜清談，名重當世，善行、草書。
[解說]：此跋敍述二王真跡流傳經過，歷歷在目，對二王書法均有評價，于《王衍帖》評價尤高。
五十四、題蕭子雲書
蕭子雲嘗答敕雲：“臣昔不能賞拔，隨時所貴，規模子敬，多歷年所，年二十六著晉史，至二王列傳，欲作論草隸，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一事而已，十許年乃見敕旨論書一卷商略筆法，洞徹字體，始變子敬，全范元常，逮邇以來，自覺功進，又見齊史本傳，今閣下法帖十卷中，有衛夫人與一僧書，班班取子雲此文，其偽妄無疑也。又有王逸少帖者，其辭曰：“爽鳩習而揚武，伯趙鳴而戒晨，時可以出宿餞行，可以登高臨遠。”此乃張說送賈至文，又可笑也。
五十五、擬二王書
梁武帝使殷鐵石臨右軍書，而此帖有與鐵石共書語，恐非二王書，字亦不甚工，覽者可細辯也。
五十六、題逸少帖
此卷有永足下還來一帖，其後有不具釋智永白，而雲逸少書，餘觀其語，雲謹此代申，唐末以來，乃有此語，而書至不工，乃流俗偽造，永禪師書耳。
又：
逸少謂此郡難治，雲吾何故舍逸而就勞，當是為懷祖所檢察耳。
又：
蘭亭樂毅東方先生三帖皆妙絕，雖摹寫屢傳，猶有昔人用筆意思，比之遺教經則有間矣。
五十七、題子敬書
子敬雖無過人事業，然謝安欲使書宮榜，竟不敢發口，其氣節高逸，有足佳者，此一卷尤可愛。
[注釋]：
（1）、謝安：、晉代書法家、政治家、軍事家，字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。出身士族，年四十余方出仕，孝武帝時位至宰相，領導了著名的肥水之戰。曾與王羲之雅集蘭亭修祓禊之禮，作詩興樂。
（2）、書宮榜：唐張懷 《書斷》雲：“太康（《晉書》作太元，晉孝武帝年號）中新起太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬世寶，而難言之，乃說韋中將（韋誕）題淩雲台事（魏明帝起淩雲台，誤先釘榜而末題。以籠盛誕，轆轤長綆引之，使就榜書之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之。乃誡子孫，絕此楷法，著之家令。”—羊欣《采古來能書人名》）子敬知其指，乃正色曰：“中將，魏之大臣，甯有此事？使其若此，知魏德之不長。安遂不之逼。”
[解說]：宋人承唐人餘緒，崇大王而抑小王，故謂子敬“無過人事業”，但是仍然肯定小王的成績，稱其氣節。
五十八、題衛夫人書
衛夫人書既不工，語意鄙俗，而雲奉敕，敕字從力，館字從舍，皆流俗所為耳。
五十九、題山公啟事
此卷有山公啟事，使人愛玩，尤不與他書比，然吾嘗怪山公薦阮鹹之清正寡欲，鹹之所為，可謂不然者矣，意以謂心跡不相關，此最晉人之病也。
六十、題蕭子雲書
唐太宗評蕭子雲書雲：“行行如迂春蚓，字字若綰秋蛇。”今觀其遺跡，信虛得名耳。
[注釋]
（1）、蕭子雲：南朝書家，字景喬，南蘭陵人（今江蘇常州西北）人。官至侍中，工書，梁武帝評價甚高。
（2）、春蚓、秋蛇：喻書法盤結纏繞，毫無骨力可言。
[解說]：中國書法最講章法、最重骨力。“行行如迂春蚓”，則章法之雜亂可知；“字字若綰秋蛇”，則線條彌弱可知。可見，歷史上有大名的書法家，其真正水準如何，還要看其遺跡。
六十一、跋庾征西帖
吳道子始見張僧繇畫，曰：“浪得名耳”。已而坐臥其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家雞野鶩之論，後乃以為伯英再生。今不逮子敬遠甚，正可比羊欣耳。
[注釋]
（1）、庾征西：晉代書家庾冀，字稚恭，穎川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西將軍，故人稱“庾征西”。善書，工草、隸。
（2）、吳道子：唐代畫家，陽翟（今河南禹縣）人。相傳初從張旭、賀知章學書，後改學繪畫，師法張僧繇，畫風對後世影響極大。
（3）、張僧繇：南朝畫家，吳（今江蘇蘇州）人。擅畫人物及佛教畫，亦善山水、花鳥。僧繇勤於作畫，用筆多依書法，筆力壯闊，善以少少許馭多多許，著筆不多，而形神具備，有意到筆不到之妙。
（4）、浪得名：徒有虛名。
（5）、家雞野鶩：庾冀少時與王羲之書法齊名，羲之後進，冀尤不平，以家雞自喻其書，以野鶩比羲之書。
（6）、伯英再生：史載庾冀起初不服王羲之，常以野鶩喻羲之書，及見到羲之給其兄庾亮的字，才大為嘆服，以為煥若神明、伯英再生。
（7）、羊欣：南朝書家，字敬元，泰山南城（今山東費縣西南）人，官至中散大夫、義興太守。親受王獻之傳授書法，時人以為子敬之後可以獨步，故諺曰：“買王得羊，不失所望”。
[解說]
東坡此跋，強調書畫之美，不在形式的刺激，而在內涵的豐厚。佳作，是經得起歷史考驗的。
六十二、題法帖
宰相安和，殷生無恙，宰相當是簡文帝，殷生即浩也耶？
又：
杜庭之書，為世所貴重，乃不編入何也？
六十三、題羊欣帖
此帖在王文惠公家，軾得其摹本於公之子鍇，以遺吳興太守孫莘老，使刻石置墨妙亭中。
六十四、書逸少竹葉帖
王逸少竹葉帖，長安水丘氏傳寶之，令不知所在，三十年前見其摹本于雷壽。
六十五、跋葉致遠所藏永禪師千文
永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣。雲下歐、虞，殆非至論。若複疑其臨放者，又在此論下矣。
[注釋]
（1）、葉致遠：即葉濤，致遠是其字，宋處州龍泉人，熙甯進士，從王安石學為文辭，官至中書舍人，曾與蘇軾交遊。
（2）、永禪師：即智永，陳隋間書法家，名法極，王羲之七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱永禪師。工正、草書，妙傳家法，影響初唐。傳世作品有《真、草千字文》及刻本《真、草千字文》。
（3）、典刑：刑通型，即典型。
（4）、臨放：疑為“臨仿”，即臨摹。
[解說]
東坡在此對智永的書法成就提出肯定，駁斥了否定智永的錯誤觀點。他認為，智永的《真、草千字文》嚴格按照王羲之的法度書寫，並不是他沒有創新的能力。他的“舉用舊法”，目的只是為了保存王羲之的書法藝術，使之傳諸久遠。但唐代李嗣真〈書後品〉卻評為“精熟過人，惜無奇態”。張懷 《書斷》評為“氣調下于歐、虞。”東坡眼光深到，為永禪師翻案，令人信服。
六十六、跋王鞏所收藏真書
僧藏真書七紙，開封王君鞏所藏。君侍親平涼，始得其二，而兩紙在張鄧公家。其後馮公當世，又獲其三，雖所從分異者不可考，然筆勢奕奕，七紙意相屬也。君鄧公外孫，而與當世相善，乃得而合之。余嘗愛梁武帝評書，善取物象，而此公尤能自譽，觀者不以為過，信乎其書之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此如沒人之操舟，無意於濟否，是以覆卻萬變，而舉措自若，其近於有道者耶。
[注釋]
（1）、王鞏：宋代書家，字定國，自號清虛，大名莘縣（今屬山東）人，從蘇軾游，生平練達世務，好臧否人物，議論時政，屢遭貶逐。善詩文，工行、草書，頗有晉韻。
（2）、藏真：唐代書家懷素，字藏真，長沙（今屬湖南）人，俗姓錢，自幼出家。善狂草，與張旭並稱“顛張醉素”，傳世書跡有《自敍》、《苦筍》、《小草千字文》等帖。
（3）、梁武帝：即蕭衍，書家，字叔達，南蘭陵（今江蘇常州西北）人，長於文學，精通樂律，亦工書法，對書家有精深評價，善取物象作譬。
（4）、儻蕩：放浪豪爽，灑脫不拘。
（5）、沒人：能潛水的人。
（6）、有道者：指深通規律的人。
六十七、題顏魯公書畫贊
顏魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄。字間櫛比，而不失清遠。其後見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，非自得於書者末易為言此也。
[注釋]
（1）、顏魯公：唐代書法家顏真卿，字清臣，京兆萬年（今陝西西安）人，祖出瑯琊臨沂（今山東臨沂）。開元進士，任殿中侍御史，因被楊國忠排斥，出為平原太守，世稱顏平原。官至吏部尚書、太子太師，後封魯國公，又稱顏魯公。曾抵禦安祿山叛亂，後派往勸喻李希烈，為李所害。善楷書、行書。書風端莊雄偉、氣勢磅礴，古法為之一變。傳世碑帖甚多，著名的有《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《爭座位》等。墨蹟《祭侄稿》被譽為“天下第二行書”。
（2）、東方朔畫贊：全稱《漢太中大夫東方先生畫贊並序》，晉夏侯湛撰，顏真卿書，唐天寶十三年刻。此碑字體平整峻峭，深厚雄健，為魯公四十五歲盛年之作。
（3）、清雄：清遠雄健。
（4）、櫛比：排列緊密、整齊。
（5）、逸少本：小楷《東方朔畫贊》，傳為王羲之書，為世所重。
[解說]
此跋評顏魯公碑，可見東坡先生理想。坡公平生書論，本老莊之學，孤尚“清雄”。
六十八、題魯公書草
昨日長安二詩文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數紙，比公他書，尤為奇特，信手自然，動有姿態，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。
[注釋]
（1）、瓦注賢于黃金：《莊子.達生》曰“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。”與人競技，以瓦作賭注，則得心應手，態度自然，若以黃金作注，則惟恐有失，不免戰戰兢兢。此言不經意之作，更能達到好的藝術效果。
[解說]
東坡素尚老莊之自然，以自然為藝術上最高之境界。故在創作手法上要求排除心理上種種之障礙，認為向顏真卿這樣的書法大家，有意之作往往勝過無意之作，從而證明在書法創作上，“書無意於佳乃佳”的蘇氏論點，為“我書臆造本無法”作張本。
六十九、書張少公判狀
張旭為常熟尉，有父老訴事，為制其狀，忻然持去。不數日，複有所訴，亦為制之。他日複來，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也。誠見少公筆勢殊妙，欲家藏之耳。”張驚問其詳，則其父蓋天下之工書者也。張由是盡得筆法之妙。
[注釋]
（1）、張少公：即張旭。少公，縣尉的別稱。
（2）、張旭：唐代書家，字伯高，吳（今江蘇蘇州）人。官至金吾長史，世稱張長史。工書，精通楷法，尤擅草書，性嗜酒，醉後呼喊狂走，援筆疾書，或以頭濡墨而書，人呼之為“張顛”。傳世書跡有楷書《郎官石記》，草書墨蹟有《古詩四帖》。
（3）、忻然：即“欣然”，“忻”通“欣”。
[解說]
此跋敍述張旭得筆法的經歷。
七十、書張長史書法
世人見古德有見桃花悟者，便爭頌桃花，便將桃花作飯喫，喫此飯五十年，轉沒交涉，正如張長史見擔夫與公主爭路，而得草書之法，欲學長史書，便日就擔夫求之，豈可得哉。
又：張長史草書必俟醉，或以為奇，醒即天真不全，此乃長史末妙，猶有醉醒之辯。若逸少何嘗寄於酒乎？僕亦未免此病。
[注釋]
（1）、俟：等待。
（2）、天真：即自然。
[解說]
東坡此跋，將王羲之與張旭作了比較：張旭作草書必須具有一定的條件作支撐，才能達到“天真”，而王羲之則不然，無須外部條件，就能達到“天真”，因此，王羲之的書法高於張旭。以我看，若從草書的角度分析，籠統地說王羲之勝過張旭，這話有一定的片面性。王以小草勝、張以狂草勝，王書多“書卷氣”，而張草多“英雄氣”，論氣勢，張旭勝過王羲之。
七十一、跋懷素帖
懷素書極不佳，用筆意趣乃似周越之險劣，此近世小人所作也，而堯夫不能辯，亦可怪矣。
七十二、跋褚薛書
王會稽父子書，存於世者，蓋一二數。唐人褚薛之流，硬黃臨仿，亦足為貴。
[注釋]
（1）、王會稽父子：即王羲之、王獻之父子。因居會稽山陰得名。
（2）、褚：唐代書家褚遂良，字登善，錢塘（今江蘇杭州）人。高宗時官至尚書右僕射，封河南郡公，世稱“褚河南”。博涉文史，有王佐之才，高宗臨崩，與長孫無忌等受命輔佐繼主，因反對高宗立武則天為後，則天當政後，曾屢遭貶謫。工隸、楷、行書，對後世書風影響甚大。後人把他同歐陽詢、虞世南、薛稷稱為“初唐四大家”。傳世作品有《伊闕佛龕記》、《孟法師碑》、《雁塔聖教序》等碑，墨蹟有《倪寬贊》、《大字陰符經》及《褚摹蘭亭序》。
（3）、薛：即初唐書法家薛稷，字嗣通，為魏征外孫，蒲洲汾陰（今山西寶鼎）人。睿宗時官至太子太保，禮部尚書，人稱“薛少保”。書法刻意于褚，兼善繪畫。碑刻有《信行禪師碑》。
（4）、硬黃：紙名。古人主要用以寫經和臨摹古帖。以黃漿和蠟塗染，質地堅硬而瑩澈透明，便於法帖墨蹟之響拓雙鉤，以其色黃而利於久藏，故多用於抄經。
[解說]
唐太宗自虞世南死後，二王書跡進禦府者，悉由褚遂良鑒定真偽，故褚遂良所見二王真跡獨多，臨仿之作，最為傳神，薛稷學褚書，亦得王書三昧。王書稀少，而褚薛臨仿之作，以傳二王法度，亦頗足貴。
七十三、跋咸通湖州刺史牒
唐人以身言書判取士，故人人能書，此牒近時侍詔所不及，況州鎮書史乎？元符三年十月十六日。
七十四、書太宗皇帝急就章
軾近至終南太平宮，得觀三聖遺跡，有太宗書急就章一卷，尤為奇妙，自古英主少有不工書，魯君之宋，呼於垤澤之門，守者曰：“非吾君也，何其聲之似吾君也？”軾於書亦之。
七十五、書所作字後
獻之少時學書，逸少從其後取其筆而不可，知其長大必能名世。僕以為不然，知書不在於筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨以其小兒子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書也。治平甲辰十月二十七日，自歧下罷過謁石才翁，君強使書此數幅，僕豈曉書，而君最關中之名書者，幸勿出之，令人笑也。
[注釋]
（1）、治平甲辰：西元1064年，治平為宋英宗（趙曙）的年號。
（2）歧下：陝西歧山東北。
（3）、石才翁：東坡先生任鳳翔簽判時的朋友，善書法。
[解說]
此跋作於1064年冬，時東坡任鳳翔簽判，石才翁求其書，坡公為書數紙，並記數語於後。東坡此跋以為書法之力並非生理之力，書法之力是線條給人的一種感受，與生理的力有一定關係，但絕非同一事物。
七十六、書王石草書
王正甫石才翁對韓公草書，公言二子一作向馬行頭吹笛，座客皆不曉，公為解之：“若非妙手，不敢向馬行頭吹也。”熙甯元年十二月晦書。
七十七、跋君謨飛白
物一理也，通其意則無適而不可。分科面醫，醫之衰也。占色面畫，畫之陋也，和緩之醫，不別老少，曹關之畫，不擇人物。謂彼長於是則可矣，曰能是不能是則不可。世之書篆不兼隸，行不及草，殆末能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無不如意，其遺力餘意，變為飛白，可愛而不可學，非通其意能如是乎？
[注釋]
（1）、君謨：宋代書家蔡襄，字君謨，興化仙遊（今屬福建）人，官至端明殿大學士，知機要。工書，學虞世南，顏真卿，並取法晉人，其正楷書、行書、草書，各具特色，與蘇東坡、黃庭堅、米芾、並稱“宋四家”（一說為蔡京）。傳世作品有《謝御賜詩書》及書劄、詩稿，碑刻有《萬安橋記》等。
（2）、飛白：一種特殊風格的書法，點畫中間著墨不全，露出紙色，如枯筆寫成。相傳東漢靈帝時修飾鴻都門，工匠用刷石灰的刷帚寫字，蔡邕從中受到啟發，遂創“飛白書”。
[解說]
書法分為楷、行、草、隸、篆各體，但是共性存在於個性之中，各體之間雖形式不同，但是有共同的規律存在其中。這個共同的規律，坡公名之曰“意”。只要掌握了這個“意”，掌握了書法的共同規律，則各種書體都能掌握。“飛白書”不具有獨立的藝術個性，是依附於行、草書體而存在的，所以“飛白書”可愛，但不可學，學習飛白當從行草書法始。
七十八、跋君謨書賦
餘評近歲書，以君謨為第一，而論者或不然，殆末易與不知者言也。書法當自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？君謨年二十九，而楷法如此，知其本末矣。
[解說]
“本”者，根也，“末”者，枝葉。根深則葉茂。坡公以為書法雖有楷行草隸篆之分別，然其根本則在楷書。楷書歷來被看作是書法技法訓練最好的途徑，因為書法中的所有技法在楷書中都存在，所以掌握了楷書的技法，就為學習其他書體打下了堅實的基礎。
七十九、跋董儲書
董儲郎中，密州安邱人，能詩，有名寶元、慶曆間，其書尤工，而人莫知，僕以為勝西台也。
[注釋]
（1）、董儲：宋仁宗時人。宋張表臣《珊瑚鉤詩話》作“董如”。
（2）、密州：今山東諸城市。唐代轄境相當今山東沂水、莒南以東，膠縣、安丘以南地區。
（3）、寶元、慶曆：宋仁宗趙禎年號。
（4）、西台：宋代書家李建中，字得中。開封（今屬河南）人。官西京留司禦史台，故又稱“李西台”。工楷書、行書。傳世書跡有《土母帖》、《同年帖》等。
[解說]
黃庭堅評李建中書曰：“李西台書，出類拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也。”董儲事蹟不詳，然坡公以為“勝西台”，其書法必甚高明。今無傳，惜哉。
八十、跋文與可草書
李公擇初學草書，所不能者，輒雜以真行，劉貢夫謂之鸚哥嬌，其後稍進，問僕書比舊來如何，僕對：“可謂秦吉了矣。”與可聞之大笑。是日坐人爭索與可草書，落筆如風，初不經意，劉意謂鸚鵡之於人言，止能道此數句耳。
八十一、評草書
書初無意於佳乃佳爾。草書雖是積學而成，然要是出於欲速。古人雲：“匆匆不及草書，”此語非是。若匆匆不及，乃是平時亦有意於學，此弊之極，遂至於周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
[注釋]
（1）、周越：宋代書家，字子發。淄州（今屬山東）人。官至客郎中。草書精熟，博學有法度，而真行不及。天聖、慶曆間以書顯名，黃庭堅曾從其學書。
[解說]
“無意於佳”是典型的東坡創作理論。其哲學根據乃是道家哲學的“自然”觀。老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”揭示了一種打破教條，解散成規的反樸歸真的創作理論。坡公分析“匆匆不及草書”這一觀點，認為這種說法違背了草書求快求速的本性，思想上老是存在“創作”的意識，老是想“寫好”，恰恰丟掉了“自然”。解除不了書寫中的心理障礙，必然事與願違。
八十二、論書
書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。
[注釋]
（1）、神：神采。
（2）、氣：氣韻。
（3）、骨：力度。清張廷相、魯一貞《玉燕樓書法.骨法》雲：“夫骨，非棱角峭厲之謂也。必也貫其力於畫中，斂其鋒於字裏，則縱橫大小無或懈矣。”
（4）、肉：似乎指線條厚度。《玉燕樓書法.肉法》雲：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也，然尤視乎水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯，墨濃則肉癡，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝。”
（5）、血：前人謂：“水墨者，字之血也。”主指濃淡方面。
[解說]
坡公此跋，將書法構成要素分成“神、氣、骨、肉、血”五個方面。中國書法自晉代開始了以人物精神比喻書法的習慣，坡公此論，最其簡練者。清王澍《竹雲題跋》說“筋骨、血、肉、精神、氣脈八者全具，而後可為人，書亦猶是。”周星蓮《臨池管見》雲：“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數者缺一不可。”均坡公理論之發展。
八十三、題醉草
吾醉後能作大草，醒後自以為不及，然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。
[解說]
酒能助草，不足為奇，酒後能作小楷，則奇矣。然非功力深厚何能得此？
八十四、題七月二十日帖
江右僧寶索靖七月二十日帖，僕亦以是日醉書五紙，細觀墨蹟，與二妙為三。每紙皆記年月，是歲熙寧十年也。
[注釋]
（1）、江右：江西別稱。古人在地理上以東為左，以西為右。魏禧《日錄雜說》雲：“江東稱江左，江西稱江右，蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳。”
（2）、二妙：西晉時，尚書令衛 與尚書郎索靖同在“中台”，又具善草書，時人稱為“一台二妙”。
（3）、熙寧：宋神宗趙頊年號。熙寧十年為1077年。
[解說]
以酒能助興，故文人多好之者。文人于酒，不必善飲、豪飲，只需喜飲便好。
八十五、跋楊文公書後
楊文公相去來久，而筆跡已難得，其為人貴重如此，豈以斯人之風流，不可複見故也。
八十六、跋杜邾公書
正獻公晚乃學草書，遂為一代之絕，公書政使不工，猶當世傳寶之，況其清閒妙麗，得昔人風氣如此耶？
八十七、跋陳隱居書
（陳公密出其祖隱居先生之書相示，軾聞之蔡君謨先生書如三公被袞冕，立玉墀之上。軾亦以為學先生之書，如馬文淵所謂學伯高之為人也。）書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也。
[注釋]
（1）、備：全，盡。
（2）、莊語：嚴正的議論。《莊子.天下》雲：“以天下為沉濁，不可與莊語。”王先謙集解：“莊語，猶正論。”
（3）、放言：暢談。《論語.微子》雲：“虞仲、夷逸，隱居放言。”
[解說]
坡公曾言：“書法當自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？”（《跋蔡君謨書》），今又言：“書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也。”可見他對楷書極為重視。今世書家，成名之後，往往停滯不前，更有甚者，越寫越差，其中固然有學識不足的因素，但是楷法不過關，亦是其中重要因素之一。可惜許多人並不這麼看，總認為書法可以越過楷書關，直接取得行草書法的成就，我們不否認有這樣的情況。一般地說，楷書不過關，行草就無法取得較大成就。雖然有特殊情況存在，但那畢竟只是十分特別的情況。
八十八、跋歐陽文忠公書
文忠公用尖筆幹墨，作方闊字，神采秀髮，膏潤無窮，後人觀之，如見其清眉豐頰，進趨奕如也。
[注釋]
（1）、歐陽文忠：即歐陽修，北宋文學家、歷史學家，唐宋八大家之首，字永叔、號醉翁、六一居士，廬陵（今江西吉安）人，官至參知政事、太子少師，諡文忠。工書法，傳世書跡有《集古錄跋尾》等。
[說明]
此跋讚揚歐陽文忠書法能傳神。
八十九、跋錢君倚遺教經
人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙。而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為抱然忠修禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書佛遺教經刻石，峭峙有不回之勢。孔子曰：仁者其言也訒。僅君倚之書，蓋訒雲。
[注釋]
（1）、錢君倚：錢公輔，北宋武進人，為集賢校理，進知制誥。神宗時，拜天章閣侍制，以忤王安石出知江寧府。工書法。
（2）、辯訥：辯，善於巧辯，訥，出言遲鈍。
（3）、訒：出言難貌。《論語.顏淵》“仁者，其言也訒。”
[解說]
君子與小人，在儀態、氣度、襟懷方面有本質的區別。書法作為人的精神的反映，從中可以反觀人的本質，所以坡公從錢君倚“有峭然不回之勢”的書法中，見出“其為抱然忠修禮義人也。”
九十、書章郇公寫遺教經
章文簡公楷法尤妙，足以見前人之篤實謹後之餘也。
九十一、跋所書清虛堂記
世多藏予書者，而子由獨無有，以求之者眾，子由亦以餘書為可以必取，故每以與人不惜，昔人求書法，只於拊心嘔血而不獲，裸雪沒腰，僅乃得之，今子由既輕以餘書予人可也，又以其微妙之法，言不待憤悱而發，豈不過哉？然王君之為人，蓋可以言此者，他人當以餘言為戒。
九十二、雜評
楊凝式書頗類顏行，李建中書雖可愛終可鄙，雖可鄙終不可棄，李國士本無所得，舍險瘦一字不成，宋宣獻書清而複寒，正類李西台，重而複寒，俱不能濟所不足，蘇子美兄弟俱太峻，非有餘乃不足也。蔡君謨為近世第一，但大字如小字，草字不如真字，真不如行也。
[注釋]
（1）、楊凝式：五代書家，字景度，號癸巳人，楊虛白、希維居士等，華陰（今屬陝西）人。曆仕五代，官至太子太師，世稱“楊少師”。工行、草，宗法顏真卿，是唐宋之際繼往開來的一代大師。傳世書跡有《韭花帖》、《神仙起居法》等。
（2）、宋宣獻：即宋綬，北宋書家，字公重，趙州平棘（今河北趙縣）人，仁宗時為兵部尚書、參知政事。家藏書頗豐，工書，卒諡宣獻。
（3）、蘇子美：即蘇舜欽，宋代書家，字子美，梓州銅山（今四川中江）人。官集賢校理，監進奏院。工詩文，亦善行、草書。據傳《懷素自敍帖》前六行為子美所補。其兄蘇舜元，字才翁。工草書，詩章豪健。
[說明]
此跋評述五代至宋諸家書法，對“險瘦、清寒、重寒、太峻”等書法風格提出批評，推蔡君謨為第一，然最推崇者乃君謨行書。根據歷史情況看，可謂知人。
九十三、書贈王文甫
王文甫好典買古書畫諸物，今日典端硯及陳歸聖篆字，餘請攀歸聖例，每每日持一兩紙典，文甫言甚善，川魯清悟在旁知狀。
九十四、書贈王十六
王十六秀才禹錫，好畜餘書，相從三年，得兩牛腰，既入太學，重不可致，乃留文甫許，然緘所牢甚，文甫雲：“相與有瓜葛，那得爾耶？”十六及弟，當以風味風字大硯與之，請文甫收此為 ，十六及弟，當以十綠天猊，為僕作利市也。
九十五、記潘延之評予書
潘延之謂字由曰：“尋常於石刻見子瞻書，今見真跡，乃知與魯公不二。”嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之後，前人皆廢。若予書者，乃似魯公而不廢於前人者也。
[注釋]
（1）、子由：即蘇轍，字子由，蘇軾弟，眉山（今屬四川省）人，嘉祐進士，官尚書右丞，門下侍郎。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾合稱“三蘇”。
[說明]
從略。
九十六、書贈徐文正
江湖間有鳥鳴於四五月，其聲若雲麥熟即快活，今年二麥如雲，此鳥不妄言也。又：或問東坡草書，坡雲不會，進雲學人不會，坡雲：“則我也不會。”
九十七、跋文與可論草書後
與可雲：“餘學草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法，後因見道上鬥蛇，遂得其妙。乃知顛素之各有所悟，然後至於斯耳。
又：留意于物，往往成趣，昔人有好草書，夜夢則見蛟蛇糾結，數年或晝日見之，草書則工矣，而所見亦可患，與可之所見，豈真蛇也，抑草書之精也，予平生好與與可劇談大噱，此語恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。
九十八、跋草書後
僕醉後輒作草書十數行，便覺酒氣拂拂，從十指間出也。
九十九、記與君謨論書
做字要手熟，則神氣完實而有餘韻，與靜中自是一樂事，然常患少暇，豈于其所樂，常不足耶？自蘇子美死，遂覺筆法中絕，近年蔡君謨獨步當世，往往謙讓不肯主盟，往年予嘗戲謂君謨，言學書如溯急流，用盡氣力，不離舊處，君謨頗諾以為能取譬，今思此語，已四十餘年，竟何如哉。
一百、跋秦少遊書
少遊近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣，技進而道不進則不可，少遊乃技道兩進也。
一百零一、跋魯直草書
草書只要有筆，霍去病所謂不至學古兵法者為過之，魯直書去病穿城蹴鞠，此正不學古兵法之過也。學即不是，不學亦不可，子瞻書。
又：
曇秀來海上見東坡，出黔安居士草書一軸，問此書如何？坡雲：“張融有言，‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法，’吾于黔安亦雲，他日黔安當捧腹軒渠也。”
一百零二、跋魯直為王晉卿小書爾雅
魯直以平等觀作欹側字，以真實相出遊戲法，以磊落人書細碎事，可謂亦反。
一百零三、跋晉卿所藏蓮華經經七卷如箸籠
凡世之所貴，必貴其所難，真書難於飄揚，草書難於嚴重，大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘，今君所藏，抑又可珍，卷之盈握。沙界已周，讀未終篇，目力皆廢，乃知蝸牛之角可以戰蠻觸，棘刺之端，可以刻沐猴，嗟歎之餘，聊題其末。
一百零四、書杜介求字
杜幾先以此紙求餘書，雲大小不得過此，其意不問工拙，但恐字大費紙，不能多耳，嚴子陵若見當複有賣菜之語，無以懲其失言，當幹沒此紙也。
一百零五、書贈宗人鎔
宗人鎔貧甚苦，吾無以濟之，昔年嘗見李駙馬瑋以五百千購忘夷甫帖，吾書不下夷甫，而其人則吾之所恥也，書此遺生，不得五百千，勿以予人，然事在五百年外，賈如是不亦鈍乎，然吾一生六十小劫，五百年何足道哉。
一百零六、戲書赫蹄紙
此紙可以 錢祭鬼，東坡試筆，偶書其上，後五百年當成百金之直，物固有遇有不遇也。
一百零七、自評字
昨日見歐陽叔弼雲：“子書大似李北海，予亦自覺其如此，世或以為似徐書者非也。
一百零八、題歐陽帖
歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗，自成一家，然公墨蹟，自當為世所寶，不特筆劃之工也。
一百零九、跋劉景文歐公帖
此數十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也，其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。
一百一十、題蘇才翁草書
才翁草書真跡，為曆世之寶，然李白草書歌，乃唐末五代效禪月而不及者，雲 麻絹素桃數箱，村氣可掬也。
一百一十一、題所書歸去來詞後
毛國鎮從予求書，且曰當于林下展玩，故書陶潛歸去來以遺之，然國鎮豈林下人也哉，辟如今之紈扇，多畫寒林雪竹，當世所難得者，正使在廟堂之上，尤可觀也夫。
一百一十二、書付龔行信
辯禪師與予善，嘗欲通書，而南華靜人，皆爭請行，或問其故，曰：“欲一見東坡翁，求數字終身藏之。”予聞而笑曰：“此子輕千里求數字，其賢於蕺山姥遠矣，固知辯公強將下，無複老婆態也，紹聖二年六月十二日書付龔行信。
一百一十三、跋所贈曇秀書
曇秀來惠州見東坡，將去，坡曰：“山中人見公還，必求土物，何以予之？”秀曰：“鵝城清風，鶴嶺明月。人人送與，只恐他無著處。”坡雲：“不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道此是法言，筆墨裏頭有災福。”
一百一十四、題所書寶月塔銘並魯直題
予撰寶月塔銘，使澄心堂紙，鼠須筆，李廷桂墨，皆一代之選也，舟師不遠萬里，來求予銘，予亦不孤其意。紹聖三年正月十二日東坡老人書。
塔銘小字，如季海得意時書，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淡，乃入微耳。庭堅題。
一百一十五、跋希白書
希白作字，自有江左風味，故長沙法帖比淳化侍詔所摹為勝，世俗不察，爭購閣本誤矣，此逸少一卷尤妙，庚辰七月合浦官舍借觀。
一百一十六、題自作字
東坡平時作字，骨撐肉，肉沒骨，未嘗作此瘦妙也，宋景文公自名其書鐵線，若東坡此帖，信可謂雲爾矣。元符三年九月二十四日遊三舟岩回舟中作。
一百一十七、書舟中作字
將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲犖然，四顧皆濤瀨。士無人色，而吾作字不少衰，何也，吾更變多矣。置筆而起，終不能一事，熟於且作字乎。
一百一十八、書沈遼智靜大師影堂銘
鄰舍有睿達，寺僧不求其書，而獨求予，非唯不敬東家，抑有不敬西家耶。
一百一十九、書墨
餘蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無墨者，其間不過一二可人意，以此知世間佳物，自是難得，茶欲其白，墨欲其黑，方求墨時嫌漆白，方求白時嫌雪黑，自是人不會事也。
一百二十、書懷民所遺墨
世人論墨，多貴其黑而不取其光，光而不黑，固為棄物，若黑而不光，索然無神采，亦複無用，要始其光清而不浮，湛湛如小兒目睛乃佳也，懷民遺僕二枚，其陽雲清梅煙法墨，其陰雲道卿，既黑而光，殆如前所雲者，書以報之。
一百二十一、書海苔紙
昔人以海苔為紙，今複無有，今人以竹為紙，亦古所未有也。
一百二十二、書嶺南紙付子過
硯細而不退墨，紙滑而字易燥，皆尤物也，吾平生嗜好，獨好佳筆墨，既得罪謫嶺南，凡養生具十無八九，佳紙筆行且盡，至用此等，將何以自娛，為之慨然，書付子過。
予自謂此字不惡，然後世觀之，必疑其為模本也。
一百二十三、書諸葛筆
宣州諸葛氏筆，擅天下久矣，縱其間不甚佳者，終有家法，如北苑茶，內庫酒，教坊樂雖敝精疲神，欲強學之，而草野氣終不可脫。
一百二十四、記古人系筆
系筆當用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一鬥飯，乃取出懸水甕上，數月乃可用，此古法也。
一百二十五、記歐公論把筆
把筆無定法，要使虛而寬，歐陽文忠公謂餘，當使指運而腕不知，此語最妙。方其運也，左右前後卻不免欹側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳公權之語良是。
一百二十六、書魯直所藏徐偃筆
魯直出眾工筆，使僕曆試之，筆鋒如著鹽曲蟮，詰曲紙上，魯直雲，此徐偃筆也，有筋無骨，真可謂名不虛得。
一百二十七、書吳說筆
筆若適士大夫意則工書人不能用，若便於工書者，則雖士大夫亦罕售矣，屠龍不如履 ，豈獨筆哉，君謨所謂：藝益工而人益困，非虛言也，吳政已亡，其子說頗得家法。
一百二十八、試吳說筆
前史謂徐浩書，鋒藏筆中，力出字外，杜子美雲，書貴瘦硬方通神，若用今時筆工，虛鋒漲墨，則人人皆作肥皮饅頭矣，用吳說筆，作此數字，頗適人意。
一百二十九、書硯
硯之發墨者必廢筆，不費筆則退墨，二德難兼，非獨硯也，大字難結密，小字常局促，真書患不放，草書苦無法，茶苦患不美，酒美患不辣，萬事無不然，可一大笑也。
一百三十、書汪少微砑
予家有歙硯底有款識，雲吳順義元年處士汪少微銘，雲松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛，人間五絕，所誦者三物爾，蓋所謂硯與少微為五也。
一百三十一、書文忠贈李師琴師
與次公聽賢師琴，賢求詩，倉卒無以應之，次公曰：“古人賦詩皆歌所學，何必已雲。”次公因誦歐陽公贈李師詩囑餘書之以贈焉。
一百三十二、書王進叔所蓄琴
知琴者以謂前一指後一紙為妙，以蛇跗文為古，進叔所蓄琴，前幾不容指，而後劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，後日當益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日與孫叔靜皆雲。
一百三十三、書李岩老棋
南嶽李岩老好睡，眾人飽食下棋，岩老輒就枕，數局一輾轉雲，我始一局，君幾局矣，東坡曰：“李岩老常用四腳棋盤，只著一色黑子，昔與邊韶敵手，今被陳摶爭先，著時似有輸贏，著了並無一物，歐陽公夢中作詩雲：
“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家。”殆是謂也。
一百三十四、書古銅鼎
舊說明皇羯鼓（卷）以油，注中不漏，或疑其誕，吾嘗蓄古銅鼎，蓋之煮湯，而氣不出，乃知舊說不妄。
一百三十五、書臨皋亭
東坡居士，酒醉飯飽，倚於幾上，白雲左繚，清江右洄，重門洞開，林巒岔入，當是時，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧慚愧。
一百三十六、書臨皋風月
臨皋亭下，不數十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉？江山風月，本無常主，閑者便是主人，問范子豐新第園池，與此熟勝，所不如者，上無兩稅及助役耳。
一百三十七、書贈古氏
古氏南坡，修竹數千竿，大者皆七寸圍，盛夏不見日，蟬鳴嗚呼，有山谷氣象，竹林之西，又有隙地數畝，種桃李雜花，今年秋冬，當作三間一龜頭，取雪堂規模，東蔭修竹，西眺江山，若果成此，遂為一郡之佳觀也。
一百三十八、書贈何聖可
歲雲暮矣，風雨淒然，紙窗竹室，燈火清熒，輒於此間得少佳趣，今分一半，寄與黃岡何聖可，若欲同享，須擇佳客，若非其人，當立遣人去追索也。
一百三十九、書田
吾無求於世矣，所須二頃稻田，以充膳粥耳，而所至訪問，終不可得，豈吾道方艱難時，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴，不可輕得也耶？
一百四十、記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦末寢，相與步於中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也，何夜無月，何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。
一百四十一、再書贈王文甫
昨日大風，欲去而不可，今日無風，可去而我意欲留，文甫欲我去者，當使風水與我意會，如此便當作留客過歲，準備也。
一百四十二、蓬萊閣記所見
登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際，忽有如黑豆數點者，郡人曰：“海舶至矣。”不一炊久至閣下。
一百四十三、書贈柳仲矩
柳十九仲矩自共城來，持太官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰，此心飄然已在太行之麓矣，元袥三年九月十七日。
一百四十四、題萬松嶺惠明院壁
予去此十七年，複與彭城張聖途丹陽陳輔之同來，院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴潔，茗飲芳烈，問此新茶耶？英曰：“茶性新舊交則香味複。”予嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨漾寒暑相應，此理與茶相近，故並記之。
一百四十五、題廣州清遠峽山寺
軾與幼子過同游峽山寺，徘徊登覽，想見長老壽公之高致，但恨溪水太峻，當少留之，若於淙碧軒之北，作一小閘，瀦為澄潭，使人過閘上，雷吼雪濺，為往來之奇觀，若夏秋水暴，自可為啟閉之節，用陰陽家說，寺當少富雲。紹聖元年九月十三日。
一百四十六、記與舟師夜坐
紹聖二年正月初五日，與成都舟闍黎夜坐饑甚，家人煮雞腸菜羹甚美，緣是與舟譚不哦法，舟請記之，其語則不可記，非不可記，蓋不暇記也。
一百四十七、題合江樓
青天孤月，故是人間一快，而或者乃雲，不如微雲點綴，乃是居心不淨者，常欲滓穢太清，合江樓下，秋碧浮空，光接幾席之上，而有癸苫敗屋七八間，橫斜砌下，今歲大水舟至，居者奔避不暇，其無寸土可遣，而乃眷眷不去，嘗為人眼中沙乎。
一百四十八、題廉州清樂軒
浮屠不三宿桑下，東坡蓋三宿此矣，去後仲修使君，當複念我耶。
一百四十九、題鳳翔東院右丞畫壁
嘉（佑）癸卯上元夜，來觀王維摩詰筆，時夜已闌，殘燈耿然，畫僧躅躅欲動，恍然久之。
一百五十、書摩詰藍田煙雨圖
味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩，詩曰：“藍溪白石出，玉川紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。”此摩詰之詩，或曰非也，好事者以補摩詰之遺。
一百五十一、跋文與可墨竹
昔時與可墨竹，見精縑良紙，輒憤筆揮灑，不能自已，坐客爭奪持去，與可亦不甚惜，後來見人設置筆研，即逡巡避去，人就求索，至終歲不可得，或問其故，與可曰：“吾乃者學道未至，意有所不適，而無所遣之，故一發於墨竹，是病也，今吾病良已，可若何？然以餘觀之，與可之病，亦未得為已也，獨不容有發者乎，餘將伺其發而掩取之，彼方以為病，而吾有利其病，是吾亦病也，熙寧庚戍七月二十一日子瞻書通叔篆。
李元直長安人，其先出於唐讓帝，學篆書數十年，覃思甚苦，曉字法，得古意，用銑鋒筆縱手疾書，初不省度，見余所藏與可墨竹，求題其後，因戲書此數百言。通叔其字雲。
一百五十二、題趙（岌）屏風與可竹
與可所至，詩在口，竹在手，來京師不及歲，請郡還鄉，而詩與竹皆西矣，一日不見，令人思之，其面目嚴冷，可使靜險躁，厚鄙薄，令相去數千里，其詩可求，其竹可乞，其所以靜厚者不可致，此予所以見竹而歎也。
一百五十三、跋蒲傳正燕公山水
畫以人物為神，花竹禽魚為妙，宮室器用為巧，山水為勝，而山水以清雄奇富，變態無窮為難，燕公之筆，渾然天成，粲然日新，已離畫工之度數而得詩人之清麗也。
一百五十四、跋文勳畫扇
舊聞吳道子畫西方變相，觀者如堵，作佛圓光，風落霓轉，一揮而成，常疑其不然，今觀安國作方界，略不抒思，乃知傳者之不謬。
一百五十五、題王靄畫如來出山相
頭（須繒），耳卓朔，適從何處來？碧色眼有角，明星未出萬相閑，外道天魔猶奏樂，錯不錯，安得元上菩提，成等正覺。
一百五十六、跋吳道子地獄變相
道子畫聖也，出新意於法度之外，寄妙理於豪放之中，蓋所謂遊刃餘地，運斤成風者耶。官地獄變相，不見其造業之因，而見其受罪之狀，悲哉悲哉，能於此間一念清淨，豈無脫理，但恐如路旁草，野火燒不盡，春風吹又生耳，元封六年七月十日齊安臨皋亭借觀。
一百五十七、跋與可紆竹
紆竹生於陵陽守居之北崖，蓋歧竹也，其一未脫籜，為蠍所傷，其一困於嵌岩，是以為此狀也，吾亡友文與可為陵陽守，見而異之，以墨圖其形，餘得模本以遺玉冊宮祁永，使刻之石，以為好事者動心駭目詭特之觀，且以想見亡友之風節，其屈而不撓者，蓋如此雲。
一百五十八、書黃筌畫雀
黃筌畫飛鳥，頸足皆展，或曰：“飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者，驗之信然，乃知觀物不審者，雖畫工不能，況其大者乎？君子是以務學而好問也。
一百五十九、書戴嵩畫牛
蜀中有杜處士好書畫，所寶以百數，有戴嵩畫牛一軸尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨，一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑曰：“此畫鬥牛也，牛鬥力再角，尾插入兩股間，今乃掉尾而鬥謬矣，處士笑而然之，古語有雲：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。
一百六十、跋趙雲子畫
趙雲子畫，筆略到而意已具，工者不能，然托於椎陋以戲侮來著，此柳下惠之不恭，東方朔之玩世，滑稽之雄乎？或曰：“雲子蓋度世者，蜀人謂狂雲猶曰風雲耳。”
一百六十一、跋艾宣畫
金陵艾宣畫翎毛花竹，為近歲之冠，既老，筆跡尤奇，雖不復精勻，而氣格不凡，今尚在，眼昏不復能運筆矣，當見此物，各為賦一首雲。
一百六十二、書畫壁易石
靈壁出石，然多一面，劉氏園中砌台下有一株，獨嶦然反復可觀，作麋鹿宛頸狀，東坡居士欲得之，乃畫臨華閣壁，作醜石風竹，主人喜，乃以遺予。居士載歸陽羨。
一百六十三、書陳懷立傳神
傳神之難在於目，顧虎頭雲：“傳神寫照都在阿堵中，其次在顴頰。”吾嘗于燈下顧見頰影，使人就壁畫之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也，目與顴頰似，餘無不似者，眉與鼻口，蓋可增減取似也，傳神與相一道，欲得其人之天，法當於眾中，陰察其舉止，今乃使具衣冠坐，注視一物，彼斂容自持，豈複見其天乎？凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口，虎頭雲：“頰上加三毛，覺精彩殊勝。”則此人意思，蓋在顴頰間也，優孟學孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者複生，此豈能舉體皆是耶？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧陸。吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似，一日王見公，歸而喜甚，曰“吾得之矣。”乃於眉後加三紋，隱約可見，作仰首上視，眉揚而額蹙者遂大似，南都人陳懷立傳吾神，眾以為得其全者，懷立舉止如諸生，蕭然有意於筆墨之外者也，故以所聞者助發之。
一百六十四、跋石氏畫苑
君厚畫苑，處不充篋笥，出不汗牛馬，明窗淨几，有坐臥之安，高堂素壁，無卷舒之勞，而人物禽魚之變態，山川草木之奇姿，粲然前陳，亦好事者之一適也。元（佑）二年二月八日平叔借觀子瞻書。
一百六十五、跋宋漢傑畫
僕曩與宋復古遊，見其畫瀟湘晚景，為作三詩，其略雲，徑遙趨後崦，水會赴前溪。復古雲，子亦善畫耶？今其猶子漢傑，亦複有此學，假之數年，當不減復古。元（佑）三年四月五日書。
一百六十六、跋漢傑畫山
唐人王摩詰李思訓之流，畫山水峰麓，自成變態，雖蕭然有出塵之姿，然頗以雲霧間之。作浮雲杳靄，與孤鴻落照，滅沒於江天之外，舉世宗之，而唐人之典刑盡矣，近世唯範寬稍存古法，然微有俗氣，漢傑此山，不古不今，稍出新意，若為之不已，當作著色山也。
又：
觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到，乃善畫工，往往之取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便倦，漢傑真士人畫也。
一百六十七、跋李伯時卜居圖
定國求余為寫杜子美寄贊上人詩，且令李伯時圖其事，蓋有歸田意也，余本田家，少有志丘壑，雖為縉紳，奉養如農夫，然欲歸者十年，勤請不已，僅乃得郡，士大夫逢時遇合，至卿相如反掌，唯歸田古今難事也，定國識之，吾若歸，不乳鳥獸，當如陶淵明，定國若歸，豪氣不除，當如謝靈運也。
一百六十八、跋李伯時孝經圖
官此圖者，易直子諒之心，油然生矣，筆跡之妙，不減顧陸，至第十八章，人子之所不忍者，獨寄其仿佛，非有道君子不能為，殆非顧陸之所及。
一百六十九、書許道寧畫
秦人有鼎筆者，許道甯師之，善分佈澗穀間，見屈曲之狀，然有筆而無思致，林木皆掩靄而已，道寧氣格過之，學不及也。
一百七十、書黃魯直畫跋後三首
1、遠近景圖
舟未行而風作，固不當行，若中途遇風，不盡力牽挽以投浦岸，當何至耶？魯直怪舟師不善預相風色可也，非畫師之罪。紹聖二年正月十二日惠州思無邪齋書。
2、北齊校書圖
畫有六法，賦采拂淡，其一也，工尤難之，此畫本出國手，止用墨筆，蓋唐人所謂粉本，而近歲畫師，乃為賦采，使此六君子者，涓然作何郎傅粉面，故不為魯直所取，然其實善本也，紹聖三年正月十二日思無邪齋書。
一百七十一、跋醉導師圖並章子厚跋
僕素不喜酒，觀正父醉士圖，亦甚威執杯持耳翁也，子瞻。
僕觀醉道士圖，展卷末諸君題，子瞻所題，發噱絕倒，子厚書。
又：
熙甯元年十二年二十九日，舟過長安，會正父與毋清臣家，舟觀醉士圖，見子厚所題，知其為予噱也，持耳翁為予固畏之，若子厚乃求其持而不得者，他日舟見，當複一噱，時與清臣堯夫子由同觀子瞻書。
酒中固多味，恨知之者少耳，若持耳翁已太苛矣，子瞻性好山水，尚不肯渡仙遊潭，況於此而知味者乎，宜其畏也，正父赴豐國時，子厚令進武，複題此以繼子瞻之後。巳酉端午後一日。
一百七十二、書李伯時山莊圖
或曰龍冥居士作山莊圖，使後來入山者，信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世，見山中泉石草木，不問而知其名，遇山中樵漁隱逸，不名而識其人，此其強記不忘者乎？曰非也，畫日者常疑餅，非忘日也，醉中步以鼻飲，夢中不以趾捉，天機之所合，不強而自記也，居士之在山也，不留於一物，故其神與萬物交，其知與百工通，雖然有道有藝，有道而不藝，則物雖形於心，不形於手，吾嘗見居士作華嚴相，皆以意造，而與佛合，佛菩薩言之，居士畫之，若出一人，況自畫其所見者乎。
一百七十三、書畫竹
歸自道場山，遇大風雨，因憩耘老溪，亭命官奴秉燭捧研，寫風雨竹一枝，題雲：“更將掀舞勢，把燭畫風條，美人為破顏，恰似腰肢弱。
一百七十四、書蒲永升畫後
古今畫水多作平遠細皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有窪隆，以為至妙矣，然其品格，特與印板水紙，爭工拙於毫釐間耳，唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸，其後蜀人黃筌孫知微，皆得其筆法，始知微欲於大慈寺壽寧院壁，作湖山水石四堵，營度經歲，終不肯下筆，一日倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風雨，須臾而成，作輸瀉跳蹙之狀，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕，五十餘年，近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得而二孫本意。自黃居宓兄弟李懷袞之流，皆不及也，王公富人，或以勢力使之，永升輒嬉笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成，嘗與余臨壽甯院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛髮為立，永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少，如往時董羽，近日常州戚氏，畫水世或傳寶之，如董戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也，元豐三年十二月十八日夜黃州臨皋亭西齋戲書。
一百七十五、書吳道子畫後
智者創物，能者述焉，非一人而成也，君子之于學，百工之於技，自三代曆漢，至唐而備矣，故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏平原，畫至於吳道子，而古今之變天下之能事畢矣，吳道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末，出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已，余於他畫或不能必其主名，至於道子，望而知其真偽也，然世罕有真者，如史全叔所藏，平生一見而已，元豐八年十一月七日書。
一百七十六、書朱象先畫後
松嶺人朱象先，能文而不求舉，善畫而不求售，曰文以達吾心，畫以適吾意而已，昔閻立本始以文學進身，卒蒙畫師之恥，或者以為是君病，餘以謂不然，謝安石欲使王子敬書太極殿榜，以魏仲將事諷之，子敬曰：“仲將國之大臣，理必不爾，若然有以知魏德著急不長也，，使立本如子敬之高，豈誰敢以畫師使之？阮千里善彈琴，無貴賤長幼皆為彈，神氣充和，不知向人所在，內兄潘岳使彈，終日達夜無忤色，識者知其不可榮辱也，使立本如千里之達，其誰能以畫師辱之。今朱君無求於世，雖王公貴人，其何道使之？遇其解衣盤礴，雖予亦得攫攘其旁也。元（佑）五年九月十八日東坡居士書。
[補錄]：
一、書煨芋帖
岷山之下，凶年以蹲鴟為糧，不復疫癘，知此物之宜人也，本草謂芋為土芝，雲益氣充饑。惠州富此物，然人食之者不免瘴，吳遠遊曰：“此非芋之罪也，芋當去皮，濕紙包煨之，火過熱乃熟，噉之則松而膩，能益氣充饑，今惠州皆和皮水煮冷啖，堅頑少味，其發瘴固宜。”丙子除夜前兩日，饑甚，遠遊煨兩枚見啖甚美，乃為書此帖。
二、跋王荊公書
荊公書得無法之法，然不可學，無法故。僕書畫意作似蔡君謨，稍得意似楊風子，更放似言法華。
三、書寄子由
或為餘草木之長，常在明昧間，早起伺之，乃見其拔起數寸，竹筍尤甚，夏秋之交，稻方含秀，黃昏月出，露珠起於其根，累累然乎自騰上，若推之者，或綴於莖心，或綴于葉端，稻乃秀實，驗之信然，此二事與子由養生之說契，故書以寄之。
四、跋文與可飛白
始見與可詩文，及行草篆隸，以為止此矣，既歿一年，而複見其飛白，美哉多乎，其盡萬物之態也，霏霏乎其若輕雲之蔽月，翻翻乎其若長風之卷旗也，猗猗乎其若遊絲之縈柳絮，嫋嫋乎其若流水之舞荇帶也，離離乎其遠而相屬，縮縮乎其近而不隘也，其工若此，而餘乃今知之，則餘之知與可者固無幾，而其所不知者，蓋不可勝計也。
五、書李邦直超然台賦後
世之所樂，吾亦樂之，子由豈獨能免乎，以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而禦芳茶，猶未離乎聲味也，是故即世之所樂而得超然，此古之達者所難，吾與子由，豈敢謂能爾矣乎，邦直之言，可謂善自持者矣，故刻于石以警雲。
六、題劉壯輿文編後
今日晨起減衣，得頭風病，然亦不甚也，取劉君壯輿文編讀之，失疾所在，曹公所雲，信非虛語，然陳琳豈能及君也耶？
七、書淵明詩飲酒後
飲酒詩雲：“養客千金軀，軀化消其寶。”寶不過軀，軀化則寶已矣，人言靖節不知道，吾不信也。
八、書淵明詩
玉川子作月蝕詩，以為蝕月者，月中之蝦蟆也，梅聖俞作日蝕詩雲：食日者三足烏也，此故因俚說以寓其意也，戰國策曰：“日月暉於外，其賊在內，則俚說亦當矣。
九、題顏長道書
故人楊元素顏長道孫莘老，皆工文而拙書，或不可識，而莘老尤甚，不論他人，莘老徐觀之，亦自不識也，三人相見，輒以此為歎，今皆為陳跡，使人哽咽。
十、書求墨
阮生雲：未知一生當著幾兩屐，吾有佳墨七十九，而猶求取不已，不近愚耶？
十一、書茶墨相反
茶欲其白，常患其黑，墨則反是，然墨磨隔宿則色暗，茶碾過日則香減，頗相似也，茶以新為貴，墨以古為佳，又相反矣，茶可於口，墨可于目，蔡君謨老病不能飲，則烹而玩之，呂行甫好藏墨而不能書，則時磨而小啜之，此又可以發來者之一笑也。
十二、書研贈段璵
研之美止於滑而發墨，其他皆餘事也，然此兩者常相害，滑者輒褪墨，余作孔毅夫研銘雲：“澀不留筆，滑不拒墨。”毅夫甚以為名言。
十三、書雪
黃州今年大雪盈尺，吾方種麥東坡，得此故吾所喜，但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫！
十四、書醉翁操後
二水同器，有不相入，二琴同手，有不相應，今沈君信手彈琴而與泉合，居士縱筆作書而與琴會，此必有真同者矣，本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之，願師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工，有能不謀而同，三合無際者，願師取之。
十五、題憩寂圖詩
元（佑）二年正月十二日，蘇子瞻李伯時為柳仲遠作松石圖，仲遠取杜子美詩，松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無住著，偏袒右肩露兩腳，葉裏松子僧前落之句，複求伯時畫此數句，為憩寂圖，子由題雲：“東坡自作蒼蒼石，留取長松待伯時，只有兩人嫌未足，兼收前世杜陵詩。”因次其韻雲：“東坡雖是湖州派，竹石風流各一時，前世畫師今姓李，不妨題作輞川詩。“文與可嘗雲，老夫墨竹一派，近在徐州，吾雖不及，石似過之，此一卷公案，不可不令魯直下一句。
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