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寻觅丰邑中阳里 按《史记》成书于汉代，“沛”即汉代的沛郡。《汉书．地理志》云：“沛郡，故秦四川（泗水）郡，高祖更名”，治所在相县（今安徽濉溪县西北），辖相，萧，丰，沛等三十七县。 “丰邑”，根据明清版《丰县志》和明清版《徐州（府）志》综合记载，今江苏省徐州市境内的丰县，秦代之前的丰县称“丰邑”，秦代丰县或称丰县或称丰邑，但今天出土的文物证明，秦代丰县称丰县而不是丰邑。汉代仍为丰县，别名秦台、凤城。 “中阳里”，后人对《史记》与《汉书》的注疏以及所存各类史书，皆言在丰县境内，毫无争议。《史记》中的“沛丰邑中阳里”无疑就在今天的丰县境内，不言而喻，刘邦的家乡就是今江苏丰县！也是毫无争议的。 按说不应该有什么争议，但因为颜师古等先生对《史记》中的“沛丰邑中阳里”错误注释，即所谓“沛县丰乡中阳里”。于是异议便跟着来了。且不论太史公把汉代人的籍贯按照秦朝的行政区划来记载，是否符合逻辑，先让我们来看一下“邑”的字义吧。在《辞海》里，“邑”字作为区域名词时共有以下几个释义：①古国；②京城；③城镇；④旧时县的别称；⑤汉时县的别称。由此可见，汉代仍有部分县称邑，有的甚至沿用于至今，如：河北高邑，河南鹿邑、夏邑等等。 沛县人周沛生先生在《留城沿革考略》一文中也说：“春秋时期国称为邑，相当于今之县。”《左传．桓公十一年》：“君次于郊郢，以御四邑。”杜预注解：“邑，亦国也。”可知战国时期部分古国依然称邑，丰县春秋时期为宋王偃的都所，故称丰邑。此时的邑，依然为独立的行政单位。秦朝推行郡县制，部分“邑”仍存在着，从属于郡，而不属某一县。另外，《史记．高祖本纪》中雍齿以“丰”降魏而不包括沛县，而且刘邦占领沛县后率军“还、守丰”，即说明秦末的丰邑与沛、胡陵、方与、砀邑都是相邻的独立单位。 而中阳里又究竟在今天丰县的哪个地方呢？而《县志》的记载却出现了两个完全不同的地方，一是县城东北角，称作中阳里，一是城南二十里，称作古中阳里，到底哪个是太史公笔下的中阳里呢？让人无所适从。 《汉旧仪》也说：“高皇帝家在丰中阳里，及为天子，....祠丰故宅。”就是说，有汉高祖祠庙的中阳里才是刘邦的故宅。 《一统志》云：“中阳里在城东北，有坊，汉庙在焉，五代刘知远建。宋宣和三年（1121）重修，王文昌修汉庙后，殿记云：迁旧像五位于前殿，盖高祖、吕后、惠帝、赵隐王、鲁元公主也。后殿则以太上皇、昭灵夫人居中，而以二十四帝像居两侧。”按其所言，此处只能称汉庙，却未敢说祠庙。 城东北龙雾桥的传说故事，一直为人们所津津乐道。但究其史据，便是《丰县志．祥异志》记载的“秦始皇时，沛公母往田，大雨，避于桥下，龙与遇，若有感，孕，生沛公，因名其桥为龙雾桥”。在今天看来，自然是荒诞不稽的。 近日，从徐州师范大学历史与旅游学院传来一个消息：“在古中阳里区域出土的汉画像石和汉代巫觋佣和雕图腾佣显示出一个令人欣喜的信息，这些文物极有可能与汉初的荆巫有关！” 《汉书》记述：“丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。”这里说的“丰公”，或谓其名曰仁浩。在丰的祖坟虽少。但刘邦却极其重视，“及高祖即位，置祠祀宫，则有秦、晋、梁、荆之巫，世祠夭地，缀之以记，岂不信哉！”这就是说，刘邦得九五之尊后，委派了专管祭祀祖宗的“巫”，在秦的称“秦巫”、晋国的称“晋巫”、梁地的称“梁巫”；丰地的，因丰在秦末刘邦起兵至西汉建国间，属于西楚，而刘邦本人也是称臣于楚怀王，楚别称荆，故为“荆巫”。徐州道教协会会长王中华先生在文物出土地考察后异常兴奋：“这个巫觋佣在全国也很罕见，是我们道教的珍贵文物，巫觋身份极高，在先秦和西汉，他们的活动仅与皇室相关联。” 邀帝城高祖祠庙遗址出土的画像石是镶嵌在祠庙墙壁上的。画像石分为两个画面，两个画面之间有中轴线相隔。中轴线右边的一幅，刻着房屋，房屋两侧是对称的两株树等。左边的一幅，刻着车马，还有一人独骑高头大马回首注视一所建筑的大门。 祖先崇拜和图腾主义一样，也是人类达到相对的定居生活以后的产物。汉高祖刘邦这一支刘氏，初期繁衍于雕阴（今陕西、甘肃一带），所以刘邦老祖宗的氏族图腾是“雕”。 巫觋俑、汉画像石雕形图腾俑，这些文物都出土在邀帝城遗址内，各版县志均记载，邀帝城中央筑庙，以祀高祖。这也是史料记载在丰县最早的祭祀刘邦的祠庙。但现在证明古中里邀帝寺庙（高祖庙）就是祭祀刘邦及其先祖的荆巫，还缺乏更多的依据。 2000余年来，古丰大地屡历沧桑，兵燹水患，王朝更替时政变迁，史籍散乱，多有遗失，加之充栋史册，众说不一，中阳里在丰县是毫无争议的，但我们相信，终有一天地下出土的东西会告诉我们刘邦家乡丰县古中阳里的具体位置。 |
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