《现代禅诗探索》选刊
（2011年1月号，总第二十期）
执行主编：苦李子
【诗歌作品】
月之笛
作者：燕庄生铁
这一片山隅，没有脚印
空气中
都是飞鸟的翅膀
竹林在月光下，清理凡胎
洗他瘦瘦的骨节
究竟是哪一棵横斜着
像我
历经的磨难；早年的虫孔
按岁月排列过来
没有手指。没有
唇。
一串清音拍打水面
一群白鹭飞起
没有风，是青辉
是月光穿过笛孔时发出的
无声。也没有
耳。
寂静倾听着寂静
推荐人：张黎
推荐理由：何谓“有”？何谓“没有”？当我们的心里充满世俗的“有”的时候，自然之美就消隐了；而当我们的灵魂涤除了现实的污垢之时，宇宙的美就又重新显现了。这是一个月夜，山间只有月色和寂静。然而，这寂静里有大美，有无声之大乐。
醉
作者：王晓辉
时间地点人物抹去了
情节也将不留痕迹
岁月，一把清醒的石锄
不会对一个醉梦刨根问底
醉和不醉都像没有发生
推荐人：苦李子
推荐理由：这一首很有感觉，人生就是这样啊，一切看似处处有痕迹，一切又都了无痕，我们从哪里来，到哪里去，我们会给世界留下什么，参悟了这些世界便会一片清明。
小雪花
作者：燕庄生铁
哪怕是一朵。小雪花，微凉而暖
站在前世我为她弯起的嘴角上
味蕾打开的门，有一个舞姿
为舌尖品到的传说
会飞天，会幻化，会在每一个轮回里
保持透明的心
没人看见你腾起的小云霞
我听到就够了
故乡的梯田上，我需要一小片记忆
槐树下
一个声音喊我回家
雪地里有人将我扶进月色
扶进四月，这是另一个城池的
另一场雪，另一朵来自冥想里的小雪花
推荐人：苦李子
推荐理由：好一片晶莹透亮的小雪花，给我智慧，给人启迪，让人在浑浊的世界看到澄澈和温暖
烧香的人太多
作者：弦河
烧香的人太多
作为人，他们有那么多的香火需要供奉
遗失的灵魂也需如此
解卦的师傅问我求什么
事业？
财运？
姻缘？
健康？
我说都不是
他又问我，那是求什么——
我突然说我也不知道
他终于不耐烦，递我一本陈旧的书
多么陈旧的一本书啊
沾满了尘埃
像一个人心上的锁
推荐人：张黎
推荐理由：人，是自然界最高等的生物，我们已经进化到不再仅仅是为生存而生存的程度了。我们，更需要心灵的修养。虔诚供养灵魂，肉身的存在才会有意义，可以说，在这首作品里，诗人弦河道出了我们共同的心声。
月光
作者：依然
月光游荡在地上
凡心徜徉在空中
一地斑驳的树影
书写诗意的华章
哦，鸟的呓语，流泉的轻声
哦，清新的空气，弥漫的花香
多么美好的夜晚
此时，人与自然合为一体
天地和凡心
一片澄明
推荐人：南北
推荐理由：一气连成，情思流畅。毫无滞碍，诗意空明。
《迟到》
作者：依梦
现在已到了花落的时候
它不会因你的到来
而再开一次
推荐：张黎
推荐理由：自然万物，虽然互为缘起，但是，一旦生成，它们又各住本位。所以，任何存在，都是一个独立的生命个体，它不会因为另外的生命而改变自己。尊重生命，首先，我们就是要以平等的的心态来对待任何物种，尊重它原有的属性。依梦的这首诗，虽然短小，但是内涵丰富，值得反复玩味。
《温暖的尘埃》
作者：怯情
林间静幽处
苔藓习惯于潮湿的呼吸
我是一粒小小的尘埃
藏在暗处，等——
花朵熄灭高举的灯盏
阳光的投射里，可见我
跳舞的身影
推荐人：张黎
推荐理由：微尘，也是一种存在，它的生命，同样精彩。听，怯情说，他在花朵熄灭后的林间，看见了阳光中舞蹈的尘埃，它的身影竟是那样迷人。所以，任何存在，都没有必要自卑，佛光沐浴下的万物，一切平等，一切尊贵！
等待
作者：斑马
夜里
赤身躺在床上
闭着眼
静静等待睡眠来
我想看看
睡眠是怎样
来到我身边
是怎样
附着在我身上的
我伸开了手和脚
身体放平坦
去迎合这夜晚的静和凉
我想我应该就是
一块铺在水面上的棉布吧
一点点被浸湿
一点点被浸透
一点点沉入水中
推荐人：苦李子
推荐理由：我们一直试图用各种方式来了解生活，适应生活甚至如作者所言迎合生活，我们也想尽各种办法去和生活争斗，可到头来才发现最终的真谛就是顺其自然，自然地像一块海绵，一点点被浸湿，一点点被浸透，一点点沉入水中。这又如何不是生活的禅！
松手
作者：燕庄生铁
树木一松手，影子就跑了
没有了影子树
开始在风中打转
我先走近一颗盘槐，查年轮
年轮里有驴子驮着唢呐行走
是什么漏进落日的磨眼
黄昏里，飞鸟衔走一生的消息
月色如水，漫过脚踝
推荐人：也牛
推荐理由：“树木一松手，影子就跑了”。那么树，又是谁松手“跑了”的哩？“查年轮”，“有驴子驮着唢呐行走”。曾经，在树第几岁的时候？生命如此风光和亮丽啊！时间如磨盘圆圆的，磨眼看尽“飞鸟”归巢，“月色如水，漫过脚踝”，对于生命，诗歌表现得如此平静而淡定！如果没有禅心，能写出这样有境界的诗吗？
在春天
作者：石洞里的风
春天的清晨
每一棵树都拥有自己的名字
寒露未去
小叶子们摇曳在寒风里
日出的时候
从叶片上升起
一片柔软的火苗
我站在树下取暖
并一一呼唤它们的名字
整个季节在我面前铺开
春天就在这里
山水不曾离去
泥土也不曾离去
推荐人：苦李子
推荐理由：自然朴实的语言，把春天写得灵动活美，向我们道破禅机：只要曾经美好，精神就永远存在。
葱绿
作者：苦李子
再一次写到葱绿
这伫满希望和开心的小词语
如你的坚韧
把大风，雪花，和落叶
挥洒的温情款款
你只是一个普通人，拿微薄的薪金
没有显赫的名声
甚至没人知道你的名字
这一切你不管
早出晚归，一条街道就是你整个人生
扫去酸涩枯败，收拢零乱苍茫
看行道树越长越高
看身边走过的人群越来越美丽
听他们高声说：春光无限好
你的微笑慢慢咧开
李子自荐语：安然自在地面对自己的生活，自然舒畅地做好自己份内的事，用用平和的心境看待周围的一切，所有的事物都会在我们的眼里美丽起来，舒展起来，这是李子一直追求的生活禅。
【理论随笔】
以中国式思维和审美方式重建新诗精神
作者：张黎
诗歌，作为民族的一种文化形式，从存在时间上来说，它是长于国家和某种形态的政权的；从存在境界上来说，它是高于现实的政治和权势的。但是，由于国家和政权的建立，使得政治和权势的力量空前强大，所以就造成了政治对文化的控制和奴役。我国两千多年以来的诗歌艺术，就是这样被封建帝制一步步地带上它的镣铐，打上它的烙印的。
中国汉语新诗，产生于封建帝制的坍塌之际，是以否定传统诗歌的思想倾向和死板的外在形式，以学习西方先进的文化理念为主旨的一种新型的艺术形式。它的出现，是中国文学史上一个具有划时代意义的重大事件。它的发展与壮大程度，标志中国这种新型的民主的文化的进展和成熟程度。
但是，将近一百年过去了，中国汉语新诗的发展，实在不尽人意，而且，在新世纪之初，它的存在与意义，竟然受到了广大民众的怀疑，甚至有人提出百年汉语新诗是一次彻底失败的言论。
到底，到底问题出在了哪里？
大的果报必定是由大的缘起促成的，中国汉语新诗目前的这种状况，是与一百年来的中国政治是分不开的。
以中国传统诗歌为本位，学习西方先进的民主思想和文化理念，促进诗歌艺术的国际交流，是封建帝制坍塌之际、中国汉语新诗创立时的主旨。可惜，这一主旨仅仅在上世纪二三十年代有所坚持。到了五六十年代，由于权势的强力参与，艺术遭到了政治的奴役和扭曲，诗歌几乎变成了权利的传话筒，新诗的主旨遭到了极度的践踏。而上世纪八十年代至今的朦胧派诗歌，又是对六七十年代专制政治的反叛。也就是说，中国汉语新诗，虽然，在时间上已经历经近百年的发展，但是，一直都是处于权势的强力支配之下，或带着浓烈的政治倾向的，而依据艺术本身的规律去发展的，却不足一半的时间。
特别是，三十年来，以北岛为首的朦胧派诗人为反叛六七十年代黑暗的政治，对西方现代诗歌采取全盘模仿、中国传统诗歌采取彻底抛抛弃的做法。这种方式，虽然在创立之初，显示出了它极大的优越性，但是，随着社会的不断进步，它的极端主张则越来越显示出它的不足。而且，已经有越来越多的诗人们意识到：正是这种极端的主张，致使中国现代汉语新诗的发展失去根基，整个诗坛陷入了一片混乱。
现在，是中国汉语新诗发展的第四个阶段，也就是新诗即将走上正确道路的阶段。在这个阶段，我们要重新认识传统诗歌；厘清对于两千多年来的传统诗歌，我们应该学习什么，抛弃什么；分析在我们五千年的传统文化中，什么是我们不能丢弃的根。
（二）
两千多年以来，根深蒂固的封建帝制，凭借其绝对的政治强势，一次次地强化儒家伦理道德，并把这种君君臣臣的伦理道德，用科举制度的方式烙入国民的心智。从儿童时期开始，人们就不自觉地被这种无所不在的、潜在的伦理浸染着支配着，所以，很多人终其一生，也没有觉悟自己不幸的根源，比如屈原、杜甫、曹雪芹等。
国家是为个人建立的，而不是个人为国家服务的，一个国家或政党的最高使命就是保护每一个个人，并使他们获得自由和幸福。封建文化之所以把屈原、杜甫等树立为名人，宣传他们的思想和做法，就是暗示大家不要去觉悟生命价值，而把自己的一切全部都交给权势去安排，并终生围绕其起伏升降，最后结束。
这种假大空的欺骗性质的奴化教育，在二十世纪初曾经被打倒，但是，到了五六十年代，由于新政权的需要，它又一次得到了大规模的死灰复燃。产生于七十年代末的朦胧诗派，坚决抵制这种奴化艺术，它以其明确彻底的主张，赢得了当时人们的拥护和参与，并以排山倒海之势，引领着新型的民主的文化趋势。
但是，这种生命力极强的文化思潮，很快就引起了权势阶层的极度恐慌，于是，恐吓、解散、镇压，于是，许多诗人被监控、被关押、被逼自杀，而北岛，则被迫流亡国外。而后二十年，中国诗坛一蹶不振。
新世纪之初，电脑网络的兴起，发表与交流的便捷，再次带给中国诗坛以崭新的复苏的希望。但是，也就在此时，朦胧派诗歌面临着前所未有的巨大挑战。因为，经过了三十年的改革和发展，中国社会，已经发生了翻天覆地的变化。
很显然，对于二十一世纪的中国诗坛，仅仅只是倡导独立意识已经不能完全符合时代的要求。中国的经济正在崛起，文化交流也日趋世界化，在这种大背景中，如何让中国雄踞于世界，如何让民族文化再一次辉煌，不是仅仅靠模仿一点点西方现代诗歌，就能完成的！
新的时代，给中国诗坛提出了更高的要求：新世纪的诗人们，我们要从传统文化中挖掘我们自身的潜力，并把这种优秀的成分与世界文化相对接！
毋庸置疑，朦胧诗派所倡导的独立意识，我们还是要必须坚持的。因为，在过去的三十年内，中国的经济虽然得到了很大的发展，但是，政治体制和文化体制却严重滞后，而且，较之于上世纪六七十年代，中国政治体制和文化体制的根本纲领，依旧没有改变。
也就是说，作为新世纪的诗歌艺术，我们要在坚持独立性的基础上，开始对传统文化的重新审视，并挖掘其中的优秀成分。我们不能因为要学习传统文化，就否定朦胧诗派所倡导的独立性；也不能像朦胧派诗人那样，因为要学习西方现代诗歌，就否定我们的传统、我们的根。
（三）
在中国，诗歌是一种具有五千年历史的文化存在，只不过由于两年多年以来，封建帝制的无比强大，造成了权势对艺术的控制和奴化，所以，在两千多年的传统诗歌中，需要抛弃和批判的东西很多。但是，我们不能由此就完全否定五千年来的民族文化，不能对历史沉淀出的、诗歌艺术本身的、属于民族特性的部分视而不见！
朦胧诗派所倡导的独立性，只是在强调政治的独立性，而对于艺术本身的独立性，以及不同民族之间不同的艺术特质，却完全没有概念。
诗歌不是政治奴化的工具，同时，诗歌也就不是政治斗争的工具。基于对上世纪六七十年代奴化诗歌的反叛，北岛等朦胧派诗人一味地将诗歌等同于政治斗争的工具，这种极端做法，严重地伤害了诗歌的艺术性。诗歌，作为一种永恒的艺术门类，它应该具有更广泛的内容，更深邃的思想，更崇高的境界。
而且，自从八十年代初诗歌被镇压，一些优秀的诗人被关押、被监控，北岛被迫流亡国外之后，能够明确坚守独立精神的诗人几乎没有。三十年来，浮在诗歌现场表面的，大部分都是一些披着“现代”的皮，招摇过市的文化投机分子。他们一方面暴力、叫嚣、张杨，以标榜自己的“现代”、“西化”；另一方面，又低三下四地投靠权势，以企求从主子那里讨得一些物质和荣誉的赏赐。也就是说，其实，在当代中国诗坛，北岛先生所倡导的政治独立性，也是被那些活跃在官方体制里的“诗人们”严重玷污了的。
所以，在新世纪之初，中国诗歌现场还出现了一些自虐式的非诗流派：垃圾、下半身、梨花、口水等等。这些自虐式的非诗倾向缘起对诗歌现场的失望，对腐朽的文化体制的厌恶，以及对中国诗坛未来的迷茫。
现在，我们需要做的事情，不是仅仅批判垃圾、下半身等诗歌流派，也不是针对垃圾、下半身等再弄出一个什么神性派诗歌，让中国诗坛在越来越小的圈圈内无休止地循环下去。当下，我们需要的是：安静，沉思。认真地对现代汉语新诗的百年历程做个回顾和总结，切实地分析一下朦胧诗派三十年来的得与失，客观地再次审视我们五千年来的文化与传统，充满希望地重新构建我们汉语新诗的存在方式。
（四）
当今的中国诗坛，各种矛盾错综复杂。朦胧派诗人由于受到八十年代初的残酷镇压后，元气大伤，能够明确地坚定地保持独立创作的，已经位数很少。三十年来，浮在诗歌现场表层的，大部分是官方体制中的一些文化投机分子。这些投机分子具有政客的天然秉性：在朦胧派诗歌还受诗人们拥护的时候，他们就自称是朦胧派，以表面暴力、叫嚣、张扬的诗歌来显示自己的“西化”和“现代”程度；而当朦胧派的极端主张开始受到诗人们质疑的时候，他们又返回头去攻击朦胧派，试图把中国诗坛又重新拉回到两千年来奴性的传统里去。
所以，我们说要学习传统文化，一定是要学习传统文化中独立的优秀的部分，一定是要学习传统文化中属于民族艺术特色的部分。二十一世纪的诗人们，我们要以解析的方式来对待传统诗歌，不能像朦胧派诗人那样，因为传统诗歌里存有奴性的成分，就否定它的优秀部分；更不能像官方体制里的投机分子那样，一说到学习传统，就想到要恢复权势本位的思想，暗地里偷乐。
当前，学习传统诗歌，除了继承历史沉淀出的具有独立精神的思想和哲学之外，其另外一个核心内容就是：恢复以艺术为本位的思想。也就是说，学习和继承传统诗歌中属于民族艺术特色的部分。
近些年来，民众对新诗的厌恶与否定，主要源于现代诗歌的民族艺术性和审美性的丧失。中国诗歌和西方诗歌是两个完全不同的“文化模子”：中国诗歌表达的是以天人合一为理念的生命哲学，其外在的表现方式是抒情的、和谐的、宁静的、简约的，最终追求的是一种直觉的、内向的延伸力；西方诗歌表达的是以物我二分为理念的知识哲学，其外在的表现方式是叙事的、冲突的、动感的、繁密的，最终追求的是一种思辨的、外向的扩张力。
鉴于此，新世纪的诗人们应该清晰地认识到：在艺术审视方面，中西诗歌存在有严重的不兼容性，我们要以我们自己的思维和审美方式重建新诗精神！
天人合一，无论是对于产生于中国的本土的道教，还是对于从印度学来的佛教，还是对于在中国文化中占有绝对优势的儒教来说，都是一个基本的核心的哲学理念。所以，天人合一的思想，自古以来，就深深地渗透在了中国艺术的每一个门类中，诗歌，当然也不例外。物我二分，是西方哲学理念的基础。由于在地球上所处的地理位置不同，以海洋为主要生活之地、以渔业为主要产业的西方，必须以卓越的勇气和智慧，与海洋搏斗，掌握海洋风浪的变化规律，才能生存下去，所以，与以陆地为主要生活之地、以农业为主要产业的中国相比，西方世界就形成了两种完全不同的自然观。中国的天人合一思想认为：人与自然万物是相互依存的关系，它们的本质是相同的，并且，这些平等的小生命体一起存在于一个更大的生命体之中，组成它们的物质在一次次的消散、又一次次的重新组合，所以，就形成了这个更大的宇宙生命体的和谐与变化。西方物我二分的思想认为：自然界和人是完全不同的对立的事物，人类如果要生存下去，就必须学会与自然进行搏斗，并运用自己的力量和智慧，去征服它，把握它。
由于中西两方自然观的截然相反，所以几千年来，中西两方人的性情和艺术表现形式也就截然不同。中国诗歌的表达方式是以抒情为主的，表达的主要内容是和谐、深度的生命体验；西方诗歌的表达方式是以叙事为主的，表达的主要内容是人类对于自然的认知力和征服力。中国诗歌是以宁静为统摄的抒情艺术，要求抒情者能够在平和的气氛中，表现内心深层次的动态的感受，给人以静中有动的心灵感受。西方诗歌是以动态为统摄的叙事艺术，要求叙事者能够在冲突中表现人类对于自然的能力，给人以战胜自然的勇气和信心。中国诗歌的抒情方式是简约的，力求用最少的文字最单纯的意象概括最深刻最丰富的宇宙真理。西方诗歌的叙事方式是繁密的，力求在详尽的描述完整的表达中表现人矛盾的内心世界。
另外，中西两方诗歌的审美定势完全不同。中国诗歌是抒情的艺术，主要表达在和谐的自然环境中，人对生命本体的深度感知，最终留给读者的是一种直觉的空间感，一种属于心灵的幽秘的内向感悟；西方诗歌是叙事的艺术，主要表达在险恶的自然环境中，人对自然的认知力和征服力，最终留给读者的是一种思辨的力量，一种热情的动态的外向扩张。
中西诗歌是两种完全不同的“文化模子”，而三十年来，朦胧派一味地模仿西方现代诗歌，完全无视本民族艺术的基本特性，所以，致使中国汉语新诗的发展遭受到了极大的挫折。
在当下世界，中西文化的交流、融合，是必须的，一个没有外界交流的、静态的文化系统，是没有生命力的。但是，我们一定要以我们的文化为本位，对西方文化进行有目的的取舍，我们不能因为学习别人的先进理念，就丢掉我们基本的思维方式和审美方式，丢掉我们几千年来历史沉淀出的民族艺术的根。
（五）
以一种全新的民主的思想理念，以中国式的思维和审美方式，重新构建汉语新诗，是一项历史性的复杂的艰巨的工程。因为，内容上，两千年来的封建帝制对诗歌艺术的影响和控制太严重了，我们如果从根本上彻底否定这种奴性的文化，中国诗歌就会形成了极大的空缺。
但是，无论多么艰巨和困难，现代汉语诗歌还是需要以全新的民主的理念来重新构建。而且，中国现代汉语新诗的百年历程，已经为我们提供了种种可借鉴的因素，我们有能力有信心重新开始。
近五年来，诗人南北倡导的现代禅诗流派，以传统的禅理念为契合点，纵的继承，横的移植，试图以一种全新的方式，来重新构建我们现代汉语新诗的存在方式。当前，这个流派发展迅速，并且呈现出强劲的崛起之势。笔者认为，禅是中国历史上与儒家相对抗的、具有独立意识的文化，也是对传统诗歌的思维和审美有着主导影响的哲学思想，所以，现代禅诗流派的出现与发展，绝对不是偶然的。
二十一世纪的诗人们，历史的转折，诗歌的重建，给我们提供了巨大的发展空间，我们要好好把握历史带给我们的机会，努力探索，勇于创新，为中国汉语新诗的终极成熟蓝图，画上我们浓墨重彩的一笔！
推荐人：南北
推荐理由：张黎的诗歌评论，往往有惊人之语，带有某种大胆的预言性质。这样带来的效果，有人惊诧赞叹，但也有人会不以为然，而持保留或反对意见。其实，作为一种言论，不必因循守旧，为了保险无错而抄袭他人的观点。文章的可贵之处，就在于有自己的思想，有自己的语言，并敢于出惊人之论。无论对错，只要是你自己的，就比平庸的人言亦言要好。因为，世界上从来没有绝对的对和错。对错总是在相互交合中反复着行进。并且，从历史的角度来看，很多在当时不被主流人群认可的语言，往往是被验证了，是正确的。
我推荐张黎的这篇评论，不是说我个人完全的赞成她的观点，而是对一种精神的认同。
【重要消息】
A，现代禅诗研究会同人南北先生，应大理弥陀寺之邀，担任该寺主办的佛刊《闻如是》执行主编。该刊自总第二期起，开设“现代禅诗”栏目，发表现代禅诗探索同人作品。
B，《现代禅诗探索》丛刊总第二期，何兮担任执行主编，现已进入最后印制阶段。
【主编手记】
忙忙碌碌的春节，不是在路上奔走，就是在饭桌前吃喝，很久了没有这样安静地坐下阅读和思考，享受文字带来的快乐和从容，今天努力推脱一个饭局才有了这样一节时间，把自己放置在文字中，读着这些能启迪智慧的诗文，内心是何等的喜悦和安然。编辑这期网刊本应是元月底就要做的事，拖到现在，相信大家都会理解其中的原由。
想想我们这些人因禅诗结缘，几年了，大家相聚在这片安静的天地里，用自己的纯真和善良努力把这片天地做得更好更强，我们不为追求喧嚣和名利，更不是像有人所说追求标新立异，我们只是一群热爱生活，热爱诗歌，更热爱禅诗的人，我们渴望能用自己有限的力量做好禅诗的传承和发展，你看，南北先生为此付出了巨大的心血，是他用自己独特的人格魅力把大家召集在一起，为我们提供这样一个安放心灵的平台，何兮也为此奔忙辛苦，张黎和碧青为我们的禅诗写下了一篇篇脍炙人口的评论，在她的理论中李子学到了很多知识，李子很抱歉的是来这儿这么久了，至今也没有写出一篇象样的评论文字，在这新的一年里，李子也想向大家学习写一写，同时非常感谢这一个月在论坛读诗推荐作品的同仁们，是你们的支持才有了我们向前走的更好理由，在这里，祝福兄弟姐妹们新的一年天天开心，祝愿我们的禅诗能再上一层楼。谢谢大家！
苦李子
2011-02-09
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